.jpg)
مقالات مجاهد الصريمي
بين زمنين..
الإنسان الكامل
ذلك الدين القيم
بين المزاجيةِ والرسالة
رماد حرف
«لاء».. صور قيامة الحادي والعشرين من أيلول
ثواراً لا تجاراً
قصاصة من حنايا الكادحين
برزخ من قش
أجنة يزيدية في رحم الغفلة
21 أيلول ثورة أحيتنا لا ذكرى نحييها
الإعلام المسموع تنوع أدوار وقلة ثمار
شَدْو البنادق
«21 سبتمبر» أثيرٌ فقد الأثر والتأثير
رواسب الوصاية
إني آنست نوراً
الشهيد القائد.. فاعل أفعال زمن العزة حالاً واستقبالاً
العملاء والعلماء
ورد ومورد
ورد ومورد «الحلقة الثانية»
ورد ومورد «الحلقة الثالثة»
ورد ومورد «الحلقة الرابعة»
ورد ومورد «الحلقة الخامسة»
ورد ومورد «الحلقة السابعة»
ورد ومورد «الحلقة الثامنة»
ورد ومورد «الحلقة التاسعة»
ورد ومورد «الحلقة العاشرة»
ورد ومورد «الحلقة الحادية عشرة»
ورد ومورد «الحلقة الثانية عشرة»
ورد ومورد «الحلقة الثالثة عشرة»
ورد ومورد «الحلقة الرابعة عشرة»
ورد ومورد «الحلقة الخامسة عشرة»
قطوف من جنى النهج
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه
في المسكوت عنه .. تعزيز الوعي بالعدو
في المسكوت عنه .. تنقية شوائب الجسد الثوري
في المسكوت عنه... ارتباط الفكر والثورة
في المسكوت عنه.. نموذج المجتمع الرسالي
في المسكوت عنه ... معايير التوجه القرآني
في المسكوت عنه.. ضوابط التحرك
في المسكوت عنه.. موجبات مرحلة التمكين
في المسكوت عنه.. الوجود الجمعي في سبيل الله
في المسكوت عنه.. زمن الاختبار والفرز
في المسكوت عنه.. ذهنية القطيع
في المسكوت عنه.. الإخلاص أساس الدعوة
في المسكوت عنه .. خطورة المغالطات
في المسكوت عنه.. غباء مفرط
عواقب التبرير للانحراف
حبل التبرير قصير
مواجهة المنحرفين
ملاحقة الانحراف
ظاهرة الأنصاف
سلبية القطاع الثقافـي
عقلنة الأحاسيس
البناء الفكري للشخصية الثورية
عوامل الانتصار
تأثير الروحية المريضة
خطورة النزعة القبلية
الإقبال على الحق
خُلُق المجاهدين
القلم مبضع جراح
التنوع عامل قوة
سيادة الظلم في واقع الجهل
خفايا زمن الوصاية
مخاطبة الضمائر
قصر نظر المعنيين
تجزئة العلوم
أفكار ضيقة الأفق
أثر الإيمان في الواقع
معرفـة الوعد والوعيد
نحو تربية إيمانية
سيادة المزيفين ثقافياً
مسيرة الفطرة السليمة
تطبيق النظرية
سلامة الفكر
تراجع المشهد الثقافي
تسطيح الفكر والقضايا
استنساخ الجهلة
بين الحق والباطل
الحارس الأمين للثورة
الحاجة إلى هدى الله
داءان قاتلان للإيمان
تثقيف العامي وإقناع المثقف
ملعب الثورة والإعلام الألعوبة
ضبط بوصلة العمل قرآنياً
عدم الغرور بالقوة المادية
خطورة العدوانية والتعملق
الأقارب تعيينات ومناصب
تأطير المعروف وتسطيح المنكر
صنفان في الحق
المجاهدون والحس الاجتماعي
جبهة الوعي وظاهرة التوحش
نفحات رسالية
المواجهة بالمثل
التغييريون.. الطبيعة والدور
العاملون بين القناعة والعادة
عنصرية حتى في الارتزاق
اتحاد الوجهة وتعدد الآلهة
التبرير.. دوافعه ومنشؤه
لا يأس في ظل القيادة
قيود الكلمة
قيمة الكلمة
الخاسرون أبداً
الزهراء.. وظُلاماتها السياسية والتاريخية
المرأة.. سطوةٌ للموروث وتغييبٌ للدين
العلاقة بالتاريخ
بين المنهجية العلوية والمنهجية الفرعونية
هل المرأة شر؟!
أقلام للإيجار
مسيرة حياة
بأي وجه؟!
نعم الجنون جنوننا
احتلال النفوس
ضريبة الكلمة
شرف والخمس العجاف
أخطر الظَّلَمة
المسيرة نظام حياة
سبيل الله والانتهازيون
طفولية التفكير
مستمرون دونما يأس
اتباع لا تبعية
التنظير للعجز
سبب ضياعنا
التأسيس للطغيان
علموا الحق ولم يعرفوه
الوطنيون حقا
سلامة التوجه
منهجية إبليس!
من المستفيد؟!
أسس مسارنا الثوري
مواقف ذوات البذل.. ما وراؤها؟
ما يخيف العدو فعلاً
تبعات الماضي
هدى الله منهم براء
عفافيش في وضح النهار
إضعاف صف الحق
تساؤلات عفوية
بين جندي الله وجندي هواه
مقام تحقق الوعد الإلهي
الاحتكام لثقافات أخرى
دين الله لا دين الفقهاء
هدف الرسالات الإلهية
سبيل الالتحاق بهم
جبهة التهديد الأولى
ثقافة التقديس للخرافات
كي نكون المؤمنين حقاً
شخصيات عاجية
وظيفة السلطة في الإسلام
القيمة الحقيقية للسلطة
حجـج واهيـة
حتى لا نضيع من جديد
ثورة في الذات لا ثورة بالذات
التحرك من موقع الفعل
عاقبة المديح في الدارين
وطنٌ ذاك ديدنه.. ليس وطني
أصناف الناس
درر تصنع قادة
ظاهرة الاقتصار على التأثر الآني
حين تفرض المسؤولية على الذات
المسؤولية دافع وسلوك
موجبات الانتماء السليم
الصنائع الشيطانية
ما سر خوفهم
جيل المستقبل أمانة
كفى ترقيعا
التحدي الأخطر
بين أصحاب موسى وأبي ذر
مؤسسات معاقة
نقد الواقع أصل ثابت في النهج والحركة
تساؤل وأمنية
أضغان الخبثاء باتت نكتة
اغتيال الآمال
مكمن كل خلل
أثر البقاء في حفر التسويف
لا مجال للقسمة على اثنين
اتقاء الهزيمة
نفحةٌ من زمن الغربة والاستضعاف
المثقفون بين مطرقة العدوان وسندان العميان
توطين العجز
الولاء للمشروع أم للمسؤول؟
حرابٌ مشرعةٌ بوجه الثورة
بين مسارين
نحن والأبوية الثقافية
لم نعد نصدقكم
لا لست مرجفاً
صناعة التفاهة
أسلوبٌ لا يُفسر سوى هكذا
عن انتماء الحاجة.. كيف جاء؟
مظاهر الانتماء الشكلي
المواكبون للموضة
مصداق القيام لله
الوقوع في شرَك الخديعة
مرضان قاتلان
السلاح الأمضى في مواجهة الحق
لماذا هذه الفجوة؟
«الخوارج» بحلتها الجديدة
مقدمة الارتزاق
خذِ العهدَ بقوة
بين غديرية المقال وأموية الفعال
أهل البيت.. قمة في الحق والأسلوب
القدسية للحقيقة أم للرمز؟
صراعنا على الإنسان
آثار الفكر الأموي
مناسباتنا الدينية والإحياء المميت
الفهم القاصر داؤنا القاتل
منطق إبليس
المجزئون للحق
كربلاء.. خلاصة الصراع الأزلي
أشباحٌ وسقائف
قصتنا كمسلمين مع الحق
جميعنا يخشى الحسين
رسالة عاشوراء إلينا
لا بد من تقديم القدوة العملية
سبيل انهيار الأمم من الداخل
قاطعُ طريق الأعذار عليه السلام
مخافةَ عودة ظاهرة الاستبداد
علينا أن نختار
الأسوأ من يزيد وأبيه
كيف تفقد الأشياء العظيمة قيمتها؟
من وحي ثورة إيران الإسلامية
القلم ما بين التل والربذة
موجبات النهوض المجتمعي
المسلمون في ظل جناية أحبارهم
مواجهة العدوان كما أفهمها
الثورة العلوية والجَمَليّون الجدد
كيف هُزم الحق عبر التاريخ؟
لماذا نخشى النقد ونجرم أصحابه؟!
أهم سلاحٍ يعول عليه العدو
زمن ما بعد وعد الآخرة
جل ما يخشاه مستعمر اليوم
ما الذي نحتاجه اليوم؟
رشحة عرفانية
خونة الفكرة
الكاتب المومس
الرسالة المحمدية في مشهدين
استغاثة على حافة السقوط
الروحية الثورية في الإسلام الأصيل
في رحاب اليد الحامية
مَن المسؤول؟
داء عمى (عين على القرآن)
الإعلاميون ثلاثة
بنت الطف وكفى
ثورتنا لن تموت
واجبنا أمام النفاق العالمي
26 سبتمبر صنمٌ عُمري بقميص عُثماني
مرد افتراض وجود المستحيل
الخطوة المطلوب البدء بها
في طريق البناء للأمة الشاهدة
ضرورة تحسين الخطاب الثقافي والتوعوي
الذات التعبوية في وجهين متناقضين
أول مَن أساء لرسول الله
معطيات عودة الزمن المحمدي
بعضٌ من سمات المجتمع المحمدي
جميعهم معتدون وقتلة
نحن في عدوان
شواهد من صحراء التيه الإسلامي
المجاهدون وأثر معرفتهم بكمال الله
المسؤولون صنفان
قلوب مجدبة
روح الثورة
صديقي اللائم والمتشفي
وقفةٌ أخرى مع صديقي المخمور بعنب المنصب الجديد
ثقافة المسخ للآدمية
التغييريون وعبدة المألوف
أبو حرب يمثلنا كمسلمين وكيمنيين
بين الصاعدين في سماوات الحق والساقطين في أتون الباطل
فرحةٌ تليها مشاق وأحزان
نموذج من اشتغالات الدجالين باسم الفكر والثقافة
طلقاء وعتقاء لا قادة وأمراء
فئتان متخادمتان في سبيل سيادة الباطل
حكاية سفير الخونة الإعلامي باختصار
الثقافة القشورية والمجتمع طنطنات تضمر خيبةً
حاجتنا لثورة ثقافية وفكرية
اليمنيون بين بَلوَيَين
المقياس لبيان المنتمي إلى سبيل الله
قرآنيون بحسب الحاجة
إنها معركتنا وحدنا كأحرار
ثقافة الضياع
مشكلة أدعياء الثقافة وأنصاف المتعلمين
نحن والمربوبون لأمريكا
أمانةُ الدم
هل يرضيكِ هذا؟
الساقطون بين السيئ والأسوأ
طريقان لا يلتقيان
عالمُ الزائغين الجديد
صورتان من ساحة الفعل الثوري
عواملُ يجب تعزيزها
الثقافة بمنظور الشعوب الحية
قرية كل مَن فيها أعور
حق الشهداء علينا
كيف نستفيد من ذكرى الخالدين؟
البعد الحركي للشهادة
شكوى إلى كل مالك
المقالح نسي أن يحيا
حق سبيل الله علينا
قطرة من بحر العطاء
عالم العميان
تنهيدةُ طفل
زمن الدراسة هناك
عملنا الفكري والحلقة المفقودة
ظاهرة بشرية يجب مواجهتها
صُمّم خصيصاً للأغنياء
بؤر الشر والفساد
حديث شبه كاتبٍ مع نفسه
تلك بعض جناياتكم
الإيمان الدائم والإيمان المؤقت
إنهم يخونون علياً مرتين
المساواة عند الإمام علي عليه السلام
الدولة الحلم
استنتاجات موحية باليأس
المهمة الأساسية لأهل الحق كدولة
أتحداكم جميعاً
مواجهة الفقر فريضة
من صور بيع الدين
حجوري المسيرة
لماذا الآن؟
تبعات الفكر المعياري
السلطة بين طريقي الأعلام والإعلام
لقد اخترت
سر بقائنا
لكنهم يظلون قلة
حق التسليم لله
الاحتفال شأننا.. فأرونا المثال
أعظم خدمة للعدوان
المنافقون والعداء للهوية الإيمانية
الإيمان في مواجهة عبدة الوعل والعجل
مسوخ التكفير بين هزيمتين
مظاهر العقدة الوهابية
مكاشفة إيمانية
سحب التنظير تصحر ولا تمطر
عدة المستعمر
فلنبدأ من حيث بدؤوا
سبيل الله وسبيل هواك
لا ضير
الإنسان بين قيامة العمل وقيامة الحساب
دعاة غواية
الإيمان المستقر والإيمان المستودع
مَن يستحق اللوم؟
بوابة التمكين والغلبة
المستفيد من ذكرى الحسين
حتى لا نظل في الهامش
كفى سذاجة
هنيئا لكل الفاشلين
القوة الاجتماعية.. مقاربة أولية
لا ليست حلماً بل حقيقة
مقدمة التخلص من أم الكوارث
المرأة بين نظرتين
هذه هي المرأة
لا بد من التوازن
مصاديق الانتماء لدين الله
عربون عمالة
الحكمة بحلتها الجديدة
لا تصدقوا المأزومين
سبيل التعرف على مَن حولك
ما يخشاه المقصرون اليوم
تعدد وجوه وأيادي خرقاء مكة
قواعد للنهوض الحضاري
وحدنا نموت ولا نسقط
إطار واحد لصورٍ شتى
أثر الالتزام بكلمة الله
الخاذلون للحق
سقطةٌ لا تغتفر
يعيش أبو سفيان!
رمضان ساحة لتقديم القرابين
عيادة الله
لن نفرط بنقطة الثقل المركزية
الملأ خطرٌ باقٍ لا يزول
لماذا نحتاج لهكذا رجال؟
الطليعيون: السمات والدور
أقسام المثقفين:الوقفة الأولى
أقسام المثقفين: إطلالةٌ أخيرة
همٌّ ومَهَمَّة
البداية المطلوبة أولاً
الجيل الشاهد والشهيد
دليل صدقك
وقفة تأمل
النفوس الثورية بين خيارين
أرجو أن أكون منهم
أخْلَد، فضاع، وجُرِّد
قطرة من بحر الواقع
الحر الحقيقي
إليك وحدك أكتب هذا
لماذا ظلوا وحيدين مجهولين؟
كي لا يكون سلاحاً بيد عمرو
احتجاج أمام الجهنميين
مواضع لضرب الرساليين
كيف نميز بين التيارين؟
عن الذين لا عقل لهم
العبرة بصحة الموقف لا المعلومة
جوهر الوعي
لحظة من صراع مرير
الثقافيون بين العقيدة والتقاليد
سياحة على مذبح العشق
نفائس تحت ركام الغفلة
مَن هم العارفون لله؟
أنوار وليس أسفارا
التحرر يبدأ من الداخل
وأي ثمرةٍ تلك؟!
الذنب ليس ذنبهم وحدهم
لا عليك
طالوت ينادي مجدداً
غاية ما يريد طالوتنا
عش مهجور وحزين
مَن هو المحمدي العلوي بحق؟
مأساة الكاتب
دمعة روحٍ في جسدين
ولكن أين أنت الآن؟
الجرم الأشد، لماذا؟
خانة الوضع المزري قضاء وخطر
غيثٌ في صحراء
توليفة جسدٍ من نقيضين
صورتان من واقع الانحراف الأول
بداية التغلغل الأموي
أكثر حقب الإسلام ظلماً
ثورة الجازع على المستأثر
نفحة من الفجر العلوي
الإمام وأعداء العدالة
إمام عادل ومجتمع ظالم
مأساة الإمام
قتلة أعلام الهدى، مَن هم؟
الهزيمة قبل بدء المعركة
كارثة، لكن كيف نتفاداها؟
مرارات حسنية
الحسن ومسلوبو الإرادة
معاوية وتمدد خيوط الباطل
طريقتان لدى كل معاوية
ورثة معاوية
ما يكرهه الطغاة أبداً
الكل سيموت
صرخة احتجاج، لا زفرة يأس
نحن وعبدة الذات
الضابط الذي نفتقر إليه
غصة من مليون أمثالها
مهمة المفكر الذي تحتاجه المرحلة
أزمة المثقف الوجودية
كيف نحرر الفكر من سجون السلطة؟
أهمية الفكر الحر والواعي
الانتماء، وأثر الفهم المغلوط
حركات كانت ضحية مثقفيها
ما بعد زمن كشف الحقائق
صحة المفاهيم لا تكفي
هكذا يعلمنا التاريخ
فلنعتبرْ
متى يصبح التغييري منافقاً؟
طريق نيل الاستقلال والحرية
أغلى وأرخص ما في الإنسان
وظيفة المسلم الواعي
مهمة المسؤول في مولد النور
اليمنيون بين مولد وبشارتين
أثر الهوية الإيمانية بمفهومها الصحيح
لكي يتم البناء الحقيقي والتغيير الشامل
هو دينٌ للحياة والأحياء
ملامح عودة زمن البشرى والنور
ذاك هو دين الله
قيمة الإيمان بالغيب
شيء من سمات المؤمن المسؤول
شيءٌ من ملامح الهوية بمفهومها الصحيح
مصيبة المواطن العربي المسلم في تاريخه المعاصر
المعركة الأصعب والأخطر
ثم ماذا بعد؟
ومَن ذا الذي لا يعرفه؟
يا لنا من مساكين!
رشقةٌ بأحجارٍ من حروف
وهكذا يضيع الفجر
من مظاهر الكذب على الله
العزة لا يصنعها الساسة
أليس من حقنا أن نلعنهم؟
عن المقتول مرتين
أجل لا تستغربوا
جديد رجب بني عثمان
وأنَّى لهم الشرف؟!
كيف تتحقق لنا الغلبة؟
مهمتنا في زمن الطوفان
هما صفان وقائمتان أيضاً
شركاء اليهود
لذلك أعلنها
لذلك لم تضع فلسطين أولاً
مقام الكتابة بالدم والبارود
حقيقة قاتلة
هو شرف لا يستحقونه
ضرورات ما قبل بلوغ السدرة
إنسان ما بعد الطوفان
موجبات وجود إنسان الفضيلة
بعض من خصائص القلم البندقية
هكذا قال النهج
شيءٌ من وحي الطوفان
شعاع من فجر النصر
غزة تغير العالم
المعول عليهم أمريكياً لضربنا
نحن في حضرة فلسطين
قُتِلَ المطبعون
يمن الموت لـ«إسرائيل»
غزة وحالة الارتداد الجماعي
وهنا تكمن المشكلة
اليمن المحمدي وواقعة العسرة
الحركات الرسالية والخطر الأزلي
الخوف، كل الخوف
حُر الأمة الحسينية لا حِبرها
مغالطات ذكورية
صيدُ ثائرٍ
تلك هي الحلقة المفقودة
محاذير يجب تخطيها
مرحلة الإسلام الإلهي
شيء من حطام الروح
كي لا تُسلَب منا
سلعة كاسدة
فلننتبه
حين يكون النصر نصرين
سبيل الله وفشل الصادين عنه
نعم كلها
دعوةٌ للتعقل
سبب الدوران في الفراغ
ذاك يقين
كيف السبيل لردع هؤلاء؟
الذين يلعنهم المشروع القرآني
حبل التفريط
عدو الحق الأخطر
غداً سنصل
رسالة إلى أبي الفضل
الفرق واضح
نصيحة
كابوس في ذروة الصحو
عليٌ مبادئ لا مصالح
نحن وسيوف الله
جهاد الحفاظ على مكاسب الجهاد
أمورٌ في غايةِ الخطورة
أمرٌ مرفوضٌ قرآنياً
عدوى إخونجية
فعلاً؛ أين ذهبت؟
لا فرق
لكي لا يصدقوا أنفسهم
أسوأ الكُتاب
توابون في ظل الحسين
خطوةٌ فوق منابت الشوك
عملة ذات وجهين
نعم ماتوا
العميد الكبير
مشروع الإعلاميين الجدد
مسألة وقت
شاهد واحد فقط
شياطين بالفطرة
العدل والمساواة أولاً
دمعة في محراب الوصي
ما أبعدنا عنه!
الملجميون
وضوحٌ وتواضعٌ وعدالة
بعيداً عن أشباه الرجال
أدركنا يا سيد الثورة
نعم متفقون
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
إني آنست نوراً
- مجاهد الصريمي الأثنين , 1 مـارس , 2021 الساعة 6:50:19 PM
- 1 تعليقات
مجاهد الصريمي / لا ميديا -
رب ضارةٍ نافعة، وصدق الحق جل في علاه وتقدست أسماؤه القائل في محكم كتابه العزيز: «وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم». وها أنا ذا أعيش بركة خير ظننتهُ شراً، فقد أدى تفريغي من عملي الإذاعي أو قل بمعنى أصح وأدق فصلي من العمل الإذاعي الذي كان على مدار الأسبوع ما عدا يوم واحد إجازة، إلى أن أعود إلى ذاتي مراجعاً ومستوقفاً لكل محطاتي الحياتية والعملية. وقد تمكنت من كشف أين أخفقت وأين نجحت إلى حد ما، ولا أزال بصدد البحث والتدقيق أكثر حتى يتم لي ما أريد فأبلغ ما أرجوه من ربي تبارك وتعالى، وهو رضاه عني، وقبوله لي، ومغفرته لذنبي، وتيسير أمري، وتسديد خطاي.
هي نعمة كبيرة أن تجد نفسك -عزيزي القارئ- في زمن تحكمه السرعة وتغلب على كل شيء فيه، زمن مليء بالضجيج يطغى على السائرين في سكك أيامه ولياليه الانفعال والرغبة في مواكبة الأحداث، والسباحة مع تيار المتغيرات كيفما كان.
ولعل الناس لاسيما العاملين في ميدان الفكر وساحة الحمل لمسؤولية الكلمة في الأعم والأغلب إلا قليلاً هم أكثر الناس انفعالاً على غير بصيرة وأولهم انجرافاً وحركة مع التيار وحركة الرياح دونما وعي وإدراك وفهم واستيعاب لمقتضيات ولزوميات التحرك، كأين يجب أن نقف ومن أين نتحرك وما الذي يجب اتخاذه كزاد في هذه الطريق الكأداء؟
كثيرة هي المنحدرات والمزالق والتعرجات، ولاسيما ونحن حملة نهج، وجنود حق، ومبلغو رسالة، ومجتمع حظي بأن تم له من الله التكريم وحصل له الفضل الكبير الذي يترتب عليه الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة، لأنه يسير على بينة من أمره، لا نتيجة توافق أممي ولا استجابة لتوجيهات قطب من الأقطاب أو دولة من الدول، بل جاءت بمرسوم إلهي وبيان رباني حاسم تضمنه القرآن الكريم في محكم آياته «بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته».
هكذا كان بيان الرحيم الرحمن سبحانه، شديد اللهجة وغير قابل للمناقشة، لأنه من العالم بكل شيء والمالك والخالق لكل شيء، ومن إليه يرجع الأمر كله، وعليه تمت كلمات الله وكَمُلَ للناسِ دينهُ الذي ارتضاهُ، وأتم عليهم نعمته بمن اختاره ولياً وقائداً وإماماً لهم واصطفاه، وهكذا استمر دفق عطاء الكوثر في كل زمان وجيل وتجدد النور المحمدي بتجدد الزمان وفي كل مراحل التاريخ بقيت الذرية الطيبة المذكورة بآية التطهير والمعلومة بآية المباهلة والمبين فضلها وعظم مكانتها في كثير من الآيات، منها آية المودة، بقيت مقاماً يشرق من خلاله نور النبوة المحمدية ورسالة الله الخاتمة للعالمين، فيهتدي الضال، ويأمن الخائف، وينصف المظلوم، ويعطى المحروم، وتصان الحقوق والحريات وتراعى الكرامات، وتحفظ الذمم، وتسود المساوة، ويعم العدل وينتشر الخير وتعزز الروابط والصلات، ويقوم الجميع بالواجبات، ويقدمون أتم معاني الدلالات على عبوديتهم لله واهتدائهم بكتابه وتوليهم له ولرسوله ولأعلام دينه قرناء الكتاب العزيز واليد التي متى ما تم لنا التمسك بها تم لنا الاعتصام بحبل الله واجتمعت كلمتنا وقويت أمتنا، وطهرت مقدساتنا وانكسرت راية عدونا وبطل سحر فرعون وسكت كل بلعام بن باعورا، وذهب كل قارون إلى جحيم حسرته وندامته، لينتظر موعد دخوله جحيم عذاب الله.
وها نحن نقف على سلسل الوحي من حراء إلى جرف سلمان، ومن مسجد ومحراب الكوفة إلى مسجد الإمام علي، ومن الطف وكربلاء الحسين إلى كوفة زيد وكناستها. ها نحن نعيش بدراً وأحد والخندق وحنين، ونعيش عام الفتح وزمن اقتراب النصر، نعيش كل ذلك ونحتضن كل ذلك الامتداد الذي تجلى بحسين عصرنا الباذل روحه قرباناً إلى الله في كربلاء مران، والمعيد للنفوس صبغة الله بالقرآن، والموجد من المستضعفين قوة حق تقف في وجه كل باطل وظلم وطغيان، وهذا هو النور الذي آنسته، والروح الذي راح في روحي حياة منعت عني شبح دخولي في أموات الأحياء، وكشفت لي معالم السير في الطريق السوي، وسمات وخصائص الأسوياء، نعم وعلى سبيل المثال لا الحصر، كم كتب الكتاب وتحدث المتحدثون عن الوعي، وكيف يكون المجتمع واعياً، وعن كيفية مواجهة الأعداء، وعن لزوم تطوير أساليب الخطاب والعناية بمقوماته، تحدث الكثير وأنا واحد منهم عن الأمراض المجتمعية وعن ضرورة تعزيز اليقظة وترسيخ مبدأ التعاون والوحدة، وهللنا وكبرنا لمنشور فلان ومقال علان، لكن ظللنا نراوح مكاننا وبقيت السلبيات والمعوقات عقبات تحول دون حركتنا، والسبب في ذلك يعود لقصور في التشخيص للداء أو عدم المعرفة الحقيقية للدواء له.
ولقد مرت بنا ملزمة «في ظلال دعاء مكارم الأخلاق» بجزأيها أكثر من مرة، ولكنا كنا -وأنا أتحدث عن نفسي أولاًـ غارقين في أتون الانفعال بالمستجدات، ومنجذبين لكل جديد، ومنشغلين بكيفية الرد على هذه الشائعة أو تلك إلى حد يبعث على الغثيان، ولو أنا نتعامل بوعي في ما بين أيدينا من هدى وحق لأمكننا التخلص من كل سلبية ومنقصة، ولأصبحنا المقام الوحيد الذي يرفد العالم بقيم العزة والحرية والحياة الكريمة، ولا بد من الاعتراف بأني لست جديراً بأن ينالني شرف الحديث عن قيمة ما احتوته ملزمة «في ظلال دعاء مكارم الأخلاق»، وكذلك ما أود طرحه مما آنسته من نور البصيرة وشمولية النظرة وعمق الفكرة وحيوية الحركة وصدق التجربة وطيب الكلمة للشهيد القائد ليس بحثاً علميا، لأني لا أزال أرى نفسي تلميذا بحاجة للمزيد من التعلم والمعرفة، ولكن هي استنتاجات تأملية صدرت عن شيء من القراءة العملية لما اشتمل عليه الدرسان والمحاضرتان «في ظلال دعاء مكارم الأخلاق»، ويطيب لي الجزم بأن ما ورد فيهما نحن بحاجة ماسة إليه حتى نكون الكاملين في وعينا وبصيرتنا وإيماننا، والجديرين باستحقاق وسام الجندية لله تعالى، والمتحلين باليقين، والحاملين للإخلاص، والعاملين أحسن الأعمال، والقادرين على التحرك في سبيل الله، فما الذي نحتاجه لبلوغ كل ما سبق؟ هذا ما سنسعى لبيانه في ما يأتي بإذن الله، وخصوصاً ونحن نعيش ذكرى عيد الأعياد كيمنيين ذكرى دخول اليمن في دين الله، ولما لذلك من أثر في تعزيز الهوية الإيمانية..
سبق أن بينا أننا في ظل مناسبة عظيمة وهي جمعة رجب مناسبة دخول اليمنيين في دين الله، وقلنا إن لهذه المناسبة أثراً كبيراً في تعزيز الهوية الإيمانية، وها نحن في رحاب الأنس بنور الهداية مع قرين الذكر الحكيم في ظلال دعاء مكارم الأخلاق، الدرس الأول، والذي يقف في مستهل الحديث رضوان الله عليه، مبيناً الغاية من الحديث عن دعاء مكارم الأخلاق لزين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، إذ يقول الشهيد القائد (رضوان ربي عليه): إن في هذا الدعاء المشتمل على أشياء كثيرة لا بد للإنسان أن يرجع إلى الله ليطلبها منه وليرجو الهداية إليها منه وحده، كون الهداية لا يملكها إلا الله وحده سبحانه، فليست آلية برمجية معينة يمكن لنا التزامها لتتحقق لنا الهداية، بل لا بد من الرجوع إلى الله لنطلبها منه، لا بد من الدعاء له أن يهدينا، أن يمنحنا الهداية والاستقامة والثبات والسداد في العمل والقول، في الكلمة والخطوة والموقف، كما أن هنالك أعمالاً مهمة وجوانب كثيرة نحن بحاجة الوصول إليها لما لها من أهمية في حياتنا الدنيا وفي الآخرة، فهذا زين العابدين وسيد الساجدين على الرغم مما قد بلغه في زهده وتقواه وورعه وجهاده وإحسانه، لايزال يطلب من الله أن يبلغ بإيمانه أكمل الإيمان، ولم يكتف بما وصل إليه ولم يكتنفه الغرور، وهذا كما يقول الشهيد القائد (عليه السلام) هو مطلب مهم وغاية تستحق من الإنسان السعي لنيلها، وذلك أن يكون دائم الطلب من الله أن يبلغ بإيمانه أكمل الإيمان.
ومما سبق يمكن الخروج بجملة من الفوائد التي هي بمثابة معالم وعناصر تصاغ بموجبها بنية وكيان المجتمع والفرد المؤمن، وهي:
1 ـ الارتباط بالله ودوام الرجوع إليه والطلب الحثيث منه بالهداية.
2 ـ عدم الركون إلى النفس والاكتفاء بما قد سبق أن قدمنا، والوقوف عند خط معين، لأن هذا باب لدخول إبليس والاصطباغ بصبغته والاتصاف بصفاته التي هي الغرور والتكبر.
3 ـ دوام السؤال لله أن نبلغ بإيماننا أكمل الإيمان، لأن ذلك مطلب مهم وغاية تستحق الحرص عليها والسعي لنيلها.
ثم يبين (سلام الله عليه) مصدر التعرف على الإيمان وعن المؤمنين وعن كمال الإيمان وهو القرآن الكريم، وبهذا نستشف وعي الشهيد القائد (عليه السلام) بأن كل المفاهيم قد تعرضت للتشويه والتزييف، لذلك يجب العودة للتعرف عليها من خلال كتاب الله باعتباره مصاناً من الزيف ومحاطاً بعناية الله وحفظه فلا تطاله يد التحريف.
يحذر الشهيد القائد (رضوان الله عليه) من أن تتملكنا رغبة الاكتفاء بما نحن عليه، وأن نحبس أنفسنا في وسط دائرة نضع حولها خطوطاً حمراء لا نتجاوزها، وخصوصاً في جانب التربية الروحية تربية النفس من خلال ترسيخ الجوانب الإيمانية، لأن من يرضى لنفسه أن تظل عند مستوى معين في مسألة الارتقاء الإيماني، هو ذلك الذي يقبل على نفسه أن يكون تحت، بحيث رسم لنفسه خطاً معيناً لا يتجاوزه، ورضي بأن يبقى دون ما عليه أولياء الله، لأن الإنسان المؤمن هو جندي من جنود الله الذي له ميدان تدريب وميدان ترويض ليكون جندياً فاعلاً محصوراً على التحرك في ساحتين؛ ساحة الإيمان التي لا بد أن تتداخل مع ساحة النفس لتشكلا ساحة واحدة، فكلما ترسخ الإيمان في النفس تمكن الإنسان من الصعود والترقي في مدارج وسلالم الكمال الإيماني الذي كلما ارتقينا في مدارج الوصول إلى نقطة بلوغ الكمال فيه كان لذلك أثر ومردود على الجانب العملي، بحيث نصبح أكثر فاعلية وأحسن أداء وأكثر التزاماً.
وبما أن المؤمن جندي من جنود الله لا بد عليه من الفهم لآلية تحركه في ميادين الرضى لله سبحانه، من هنا يحرص الشهيد القائد على تقريب الصورة من ذهنيتنا وتحريك مفهوم الجندية لله في قرارات نفوسنا، بحيث ضرب لنا مثلاً من الواقع المعاش لدى الدول والأنظمة التي تختار من داخل جيشها مجاميع وفرقاً معينة تدربها تدريبات خاصة، وتدريبات مكثفة لتكون قادرة على القيام بمهام صعبة ومهام شاقة، وتلك المهام التي هي في ذهن رئيس أو ملك هي أقل بكثير مما هو بذهن المؤمن، نظراً لاختلاف المهام واختلاف ميادين العمل لكلا الجنديين.
فجندي الدولة أو النظام يقتصر عمله على تنفيذ مهام كلها حركة، قفزة من هنا إلى هناك، وباختصار فإن مهامه وأعماله وميدان حركته محدودة بحدود جسمه، ومحدودة بحدود ذهنية النظام الذي يتبعه، لكن جندي الله مهامه واسعة ينبغي عليه ترويض نفسه لأدائها، لأنها تتطلب لإنجاحها نفساً راقية، وروحية نقية، ووعياً عالياً، وإيماناً راسخاً لا يتزلزل، وإرادة قوية، وعزماً مستمراً، وهمة لا تلين، لأن مهامه هي مهام تربوية، وكذلك تثقيفية وأيضاً جهادية.
وهي مهام تتحرك في إطار يشمل كل مقتضيات الوعي بالواقع والفهم لكل مجرياته والقدرة على تبيين كل ما يهم الناس في محيط عمله وساحة قيامه بدوره، فإذا ما انطلق في ميدان التوعية والتبيين للناس أمور دينهم وترسيخ معانيه في قلوبهم كان القادر من خلال حديثه عن دين الله أن يرسخ العظمة والجلال لهذا الدين في نفوس الآخرين.
وهنا يوضح (رضوان الله عليه) قيمة وأهمية وعظمة مسؤولية جندي الله التي يقتضي أداؤها بالشكل المطلوب التزام أسمى السبل وأنبل وأشرف الدوافع بحيث إنه ينطلق بعمله التوعوي والتثقيفي والجهادي والتربوي وفي كل مجال من مجالات الرضى لله بدافع الحب للآخرين والحرص عليهم والرغبة في هدايتهم والرعاية لأمورهم والمعرفة لواقعهم والحفاظ على كرامتهم، إذ يتوجه (سلام الله عليه) لكل عامل في ساحة الفكر والثقافة وميدان الكلمة بعبارات مفعمة بحب الناس، تلك العبارات تحمل طابعاً بريدياً لذلك القلب الذي خرجت منه، إذ يقول لكل العاملين بأن ميدان عملهم نفس الإنسان وليس بيته لتنهبوه، وليس جدار بيته لتقفزوا فوقه أو تتسلقوه.. من هنا يتضح المساران ويتمايز الجنديان، فجندي للدنيا وعبيدها جعل من نفسه سوطاً وأداة تدميرية بيد زعيم أو ملك، وجندي لله عاش صدق عبوديته له سبحانه من خلال حبه لعباده وحرصه عليهم وعمله الذي يعود بالخير لهم ويصون حرياتهم وحقوقهم وكرامتهم، ولأن ميدان عمله هو النفس الإنسانية التي ليست واحداً ولا اثنين، بل نفوس كل البشر، فهو لا يحبس نفسه في بوتقة المناطقية والمذهبية ولا يحشر نفسه في قمقم القطرية والقومية، بل يتحرك كمعني بالعالمين لأنه جندي لله رب العالمين.
كما أن الشهيد القائد يؤكد على ضرورة أن يسعى المؤمن دائماً في ترويض نفسه وتطوير أساليبه على أساس تربوي إيماني، وفي ظل دوافع إيمانية ضمن إطار الانتماء الإيماني أيضاً ليتمكن من تقديم الحق بشكل قوي وقادر على أن يزهق الباطل في داخل النفوس، لأنه متى ما تمكنا من إزهاق الباطل في دواخل النفوس تم لنا إزهاقه في واقع الحياة «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم»، فمتى ما صلح داخل الإنسان صلح محيطه، وعليه يتبين أن كل خلل في واقع الناس ومعاشهم مرده إلى خلل داخل نفوسهم، وهذا لا يعفينا من المسؤولية، بل يحملنا تبعة كل ذلك مما يحتم علينا المزيد من السعي لتحصين النفوس التي يحيط بها الخلل من كل الجهات والعمل على إصلاحها ونسف كل ما علق بها من الباطل..
ها نحن بقيادة أبي جبريل سيد ثورتنا وربان سفينة النجاة لأمتنا، وقائد المستضعفين إلى جودي الخلاص والنصر والتمكين، وما تجليه في سماء هذا الكون إلا تظهير تام لكمال بدر لا يغيب ولا يخبو بتبدل وتغير الأيام وتقلباتها، بل يعم ويشمل كل مسالك السائرين ويأخذ بيد كل المظلومين، داعياً بدعوة الإسلام، ومنادياً بنداء الإيمان، يحمل الحق ويبرز في ساحته لا أشراً ولا بطراً، وإنما للإصلاح في أمة جده، فقضيته قضية آبائه وأجداده محمد وعلي وفاطمة وحسن وحسين صلوات الله عليهم، ومبدؤه مبدؤهم ودربه دربهم، فهو علي، حكمة وبلاغةً وشجاعة وتواضعاً وثباتاً، وهو حسين كربلاء وحسين مران، وقد صدق الشاعر الكبير صلاح الدكاك، إذ يقول رعاه الله في ذلك شعراً:
يا بضعةً من صلب حيدر أخلصت
خُلقاً وخَلقاً في البلاغة والدمِ
من فاته مرأى علي في الورى
هذا أبو جبريل لاح فيممِ
ويقول:
يا حسيناً من حسينٍ
في أبي جبريل
من تولاكم تولى
محكم التنزيل
ولانزال مع محاضرة «في رحاب مكارم الأخلاق» للشهيد القائد (عليه السلام)، إذ وصلنا إلى ما يجب أن يكون عليه المؤمن كجندي لله مهمته حراسة النفس البشرية وحمايتها من كل ما يتهددها، ومن كل تلك الجيوش الظاهرة والخفية التي تعمل على استهدافها، وقد عرفنا أن ما نجده من باطل وفساد في واقع الناس، وما نراه من ضلال متحكم بمصير الكثيرين من أبناء البشرية، ما هو إلا نتيجة طبيعية، باعتبار أن واقع الحياة الخارجي ومظاهرها المختلفة تمثل انعكاساً طبيعياً لما عليه واقع النفوس. فهي إذن صورة واقعية لما عليه النفس التي ساد الباطل فيها وتحكم بها حتى أصبح كمن يملي عليها ما يريد وليس لها إلا أن تكتب كل ذلك في صفحة الحياة ودفتر الأيام، وعليه تبين لنا أن الخلل مكمنه في النفوس، فمتى ما صلحت صلح واقعها، وهنا يقدم لنا الشهيد القائد (عليه السلام) ما تتطلبه مهمة جندي الله التي تعنى بالنفوس بحيث يقرر بالاستناد إلى القرآن الكريم بأن المؤمن لا بد له دائماً من الحرص على أن يرتقي ليكون جديراً بهذه المهمة التي تحتاج للنهوض بها عملية ارتقاء إلى درجة يستطيع هذا المؤمن من خلالها أن يزهق الباطل من النفوس.
ولم يقدم الشهيد القائد (عليه السلام) هذه المهام والمبادئ التي لا بد للمؤمنين أن يطلبوا من الله أن يهديهم لها وأن يبلغ بإيمانهم أكمل الإيمان لتستقيم خطاهم في ساحة الأداء لمهام ومسؤوليات هذه المبادئ التي لا يصدق الانتماء الإيماني إلا بها، لم يقدمها بشكل انفعالي تجريدي، ولم تكن مراسيم صادرة عن شخص يتحدث ويخاطب الناس من برجه العاجي، كما هو حال الكثير ممن يتعاملون مع الفكر والثقافة والكلمة ومجالات حركتها والتربية وميادينها كمهن وكصنائع لتحقيق الرفاه ولجلب الأرباح، بل قدمها وهو يعي صعوبة الواقع ويدرك طبيعة التحديات. قدمها وهو يعمل ويسعى وبكل ما لديه بكل كيانه على أن يبني العاملين في سبيل الله في روحيتهم وتفكيرهم وقوتهم ومنطقهم وسلوكهم وعباداتهم ومعرفتهم لربهم، ومن تم له جانب المعرفة لله ربه تم له جانب المعرفة بعدوه، لأن كل من هو عدو لله هو عدو لجندي الله، وكل من هو ولي لله كان وبدون شك ولياً لهذا الجندي الذي يحب في الله ويعادي فيه ويعطي له ويمنع كذلك من أجله، وعليه فقد خاطب كل من يعيش العبودية لله ويتجند تحت راية كلمة الإخلاص بالوحدانية له سبحانه ويلتزم بمقتضى الإيمان بربه الذي يصدق عليه ويعبر عن مستوى تمثله له كإيمان كامل وتام لا تشوبه شائبة بواقعه العملي الذي بلغ فيه مرتبة الخلوص لله فهو يعمل في سبيل الله.
لقد بين له الشهيد القائد (عليه السلام) وبين لكل من يريد أن يصبح جندياً لله ويعمل في سبيله، أن طريق السير في ما يرضي الله ليست مفروشة بالورود، بل سيرى كل من عزم السير على هذه الطريق الأشياء الكثيرة التي ستعترض طريقه، والتي يسعى المبطلون من خلالها لإسقاطه وإعادته إلى الخانة الصفرية وإدخاله في قالب العدم، فهي متنوعة بتنوع من يستهدفهم العدو بها، وكذلك تتعدد مبانيها وتتنوع أساليبها، فقد تكون دعايات باطلة وقد تكون اختلاقات وتشويهات وقد تكون محاولات في زرع الشك والريب في نفس العامل لله تجاه منهجه الذي يتحرك بناء عليه أو في قادته أو في العاملين معه، بل سيسعى المبطلون لجعل كل واحد يشك بنفسه، وهم فوق هذا يعملون بالترغيب وبالترهيب على أن ينفرط العقد الذي ينتظم به العاملون في سبيل الله ليصبح كل واحد منهم في فلك خاص به لا يجد في مداره سواه ولا ينظر بمستوى أكثر من موضع قدميه.
لكن هذا الواقع الذي يجد العاملون لله أنفسهم ملزمين بمواجهته والعمل على تغييره وذلك في طريق الإصلاح لكل مفسدة فيه، فهم -وهذا حالهم- لا تزيدهم التحديات والمخاطر والصعوبات إلا قوة وتصميماً وصلابة في الثبات على موقفهم، فكل ما عمل المبطلون على زرعه كشوك في دروبهم ونشروه كجمر يلظي أقدامهم ونصبوه ليكون سبيلاً لتعثرهم ما هو إلا امتحان يمتحن السائرون في خط الله وعلى صراطه، أنفسهم ليتبين لهم مدى التصديق بتلك القناعات والمبادئ والقيم التي يدعون الناس لتمثلها، فلا وهن في قاموسهم ولا ضعف يحتمل العمل به ضمن خياراتهم، ولا استكانة قد ترمي بظلالها على ساحتهم، لأن ما يعملون بصدده ويسعون لجعله صورة يصاغ بموجبها واقع البشرية بكلها هو مسؤولية نابعة من الداخل وليست مفروضة من الخارج، صادرة عن فكر وإحساس ومعبرة عن عقيدة، ولذلك فكل صعوبة، كل تحدٍ، كل ألم يلاقونه ما هو إلا النار التي تكشف للعيان أصالة معدنهم وصدق التزامهم وعظمة صبرهم وكمال نهجهم، فهم كلما أحاط بهم تراجع أو حصل لهم انكسار أو حلت بهم هزيمة علموا أن ذلك من عند أنفسهم، وأنه سبب ناتج عن تقصيرهم وإسرافهم وارتكابهم للمعاصي وركونهم إلى نفوسهم وتفريطهم بجنب الله، فيسارعون للنهوض من غفلتهم وينطلقون بسرعة البرق ليقدموا بين يدي ربهم تقريراً تضمن اعترافهم بما بدر منهم، طالبين من ربهم المغفرة والرحمة بصدق توبة وإنابة، مستمدين وسائلين ربهم أن يثبت أقدامهم وينصرهم على عدوهم «وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين»، لأنهم يعرفون أن الحق متى ما قُدم بكماله وجاذبيته وجماله ووضوحه في أي ميدان من ميادين التزامه والعمل به سواء كان ذلك في ساحة الفكرة والكلمة أو في ساحة الموقف والسيف والرصاصة، فإنه كفيل بإزهاق الباطل، لكن بشرط أن يؤهل العاملون في ظله أنفسهم لتجسيده وتقديمه دون نقص فالباطل زهوق.
ثم من قال إن الحق ضعيف وبأن أهل الحق مستضعفون فإنه يفتري على الله ويكذب بكتاب ربنا سبحانه «وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً»، ولو ترك المجال لمثل الإمام علي (عليه السلام) أن يقدم الحق منذ التحاق النبي بالرفيق الأعلى لكان حال المسلمين مختلفاً بكثير عما هو عليه من ذلة وانحطاط وتخلف وانحراف، لكن كلف بتقديم الحق من يعتريهم النقص فساد النقص في كل شيء.
مع قرين الكتاب الكريم، وحفيد الرسول الرحمة للعالمين ختام النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وآله، ابن حيدرة الكرار، ومنحة الله لشعب الأنصار يمن الإيمان والحكمة، ذاك هو الشهيد القائد الحسين بن بدر الدين الذي معه لانزال نحث الخطى نحو استعادة البشرية لكينونتها وفطرتها من خلال العمل على تربية الأمة الإسلامية تربيةً قرآنية لتتمكن على إثرها من تقديم الإسلام بكماله ومفهومه الصحيح وبطرق سليمة وواقعية تعالج مشكلات البشرية وتلبي متطلباتهم وتحقق مطامحهم، باعتبار أن ما تقدمه إليهم وتدعوهم للالتزام به هو منهاج جاء من الله الذي خلق الحياة والأحياء، ولذلك فلا شيء يكفل صلاح الحياة والأحياء إلا ما يأتي منه سبحانه، فهو الوحيد الذي لديه القدرة على أن يعطيهم ما يضمن لهم الفلاح في دنياهم والفوز العظيم بآخرتهم.
إن الحق بقدر ما له من مكانة وقيمة كبيرة يحتاج كذلك أن يكون من يتمثله ويدعو إليه ويحمل المسؤولية في تثبيت قواعده في واقع الحياة، وترسيخ مبادئه في نفوس الناس، إلى درجة أن تصاغ قناعاتهم على أساسه وتضبط سلوكياتهم بضوابطه، أن يكون بمستوى هذا الحق قادراً على أن يقدمه للآخرين بصورته الحقيقية وبكل ما يحتويه من جلال وكمال وجاذبية وشمولية، وهذه الميزات والسمات ليس بالأمر المتاح أن ينالها كل أحد من خلال التعلم والاطلاع ومن خلال الاقتصار على قدراته الذاتية وقابلياته في جانب الفهم والإدراك وسرعة البديهة وقدرة الاستنباط، وكذلك الربط والاستنطاق، بل لا بد له أن يعرف الحق أولاً بكل ما له من طرائق وجوانب ومعالم وأعلام، وأن يحمل مهما قد قطع من شوط في ميدان معرفة الحق روحية الأنبياء (عليهم السلام)، وهي أن يسعى للمزيد والاستزادة أكثر، فقد خاطب الله في كتابه نبيه الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: «وقل رب زدني علماً»، ثم يسعى ثانياً لمعرفة كيفية التقديم لهذا الحق.
وهذه الكيفية لا يمكن اكتسابها بالخبرة ويستحيل نيلها بالممارسة والتجربة، بل لا بد من الرجوع إلى الله لطلبها منه سبحانه، فهذا نبي الله موسى عليه السلام يطلب من الله أن يعطيه ويمنحه مستلزمات وشروط وعوامل النجاح التي من خلالها يستطيع أن يقدم الحق الذي عرفه الله سبحانه به وكلفه بحمله وألزمه بتبليغه وتقديمه إلى فرعون، إذ يدعو الله بهذا الدعاء الذي تضمنه القرآن الكريم: «رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدةً من لساني يفقهوا قولي». وهكذا هو الأمر لمن يدعو بدعوة الأنبياء ويجسد امتداد الرسالة ويسعى لنيل رضى الله ويعيش العبودية المطلقة له تبارك وتعالى، ثم يعرف ثالثاً من هو الذي بإمكانه وباستطاعته أن يقدم الحق، سيما في زمن عم الباطل فيه وساد، زمنٍ ظهر الفساد فيه واتسع واستشرى.
فهل هناك مادة علمية يمكن للإنسان أن يدرسها ويستوعب كل ما تحتويه فيكون بعد هضمها قادراً على أن يقدم الحق؟
وهنا يعرفنا الشهيد القائد (رضي الله عنه) من هو الذي بإمكانه أن يقدم الحق بطريقة تجعله قادراً على أن يزهق الباطل. إنه ذلك الذي يطلب دائماً من الله أن يبلغ بإيمانه أكمل الإيمان حتى وإن كنت متعبداً لله مكتفياً بتأدية العبادات من صلاة وزكاة وحج وصوم ونوافل ومستحبات، فإن ذلك لا يكفي، لأنك لم تصل بعد، إذ لا بد لهذه العبادات أن تتمظهر حقيقتها بواقعك وتبرز مخرجاتها من خلال عملك وسلوكك وتحركاتك، لذلك يجب أن تكون وعلى الدوام كثير الإلحاح في دعائك لله أن يبلغ بإيمانك أكمل الإيمان، ودعاؤك لا بد له أن يكون مصحوباً بحركة دؤوبة للبحث عما يبلغك هذه المكانة، ويوصلك لهذه المنزلة، وذلك يحتم عليك البحث عن أي جلسة أو محاضرة أو أي وسيلة لتحقيق ما تريد ونيل ما ترجو من كمال في جانب انتمائك الإيماني، إذ لا بد له أن يتحقق فيك، ويتجلى في قناعاتك وتوجهاتك ونظرتك للأشياء وحكمك عليها، واتخاذك للمواقف منها.
وهذا يجعلك تدرك أنك لاتزال بحاجة لأن تسمع وتفهم وتعرف، لأن هنالك أعداداً كبيرة من الناس الذين يدعون الإيمان بحيث يجدون أنفسهم لم يعودوا بحاجة إلى من يذكرهم ولم يعد هناك شيء لم يطلعوا عليه فقد أصبح لديهم في قرارات أنفسهم أنهم قد سمعوا وعلموا واستوعبوا بما فيه الكفاية، وهؤلاء حين يتحركون لمحاربة الباطل ويعملون على إزهاقه فإنهم لا يستطيعون ولو إزهاق جزء منه في واقع الحياة، ناهيك عن أن يتمكنوا من إزهاقه من دواخل النفوس.
إن مشكلتنا في ميدان العمل لتبليغ الحق سواءً في مجال الفكر أو الثقافة أو الإعلام، أننا نكتفي من كل شيء بالشكليات وننكب فقط على ما يحقق لنا مكانة وقيمة لدى الآخرين، كأن يتجه أحدنا للدراسات العليا لينال شهادة ما تكسبه هذه الشهادة لقباً معيناً أو اسماً معيناً كأن يصير العلامة أو الدكتور أو الخبير العسكري أو عالم الاقتصاد أو عالم الاجتماع أو غير ذلك، لكن هل بمقدور هؤلاء أن يغيروا شيئاً في واقع الحياة؟
إن الجواب بنعم ضربٌ من الجنون باعتبار الواقع يقول إن الذين استطاعوا ويستطيعون التغيير للواقع هم أولئك الذين يطلبون من الله أن يبلغ بإيمانهم أكمل الإيمان، وتجلى هذا الكمال بعملهم وثباتهم وقدرتهم في مواجهة التحديات، فهم يتحركون بعزم راسخ وإرادة قوية لا تلين وهمة لا تضعف، وها نحن نرى ذلك بيناً في كل الجبهات ونعيشه واقعاً في ثورتنا وقيادتنا العظيمة التي استطاعت أن تغير الواقع ليس فقط على مستوى المحيط الجغرافي في اليمن، بل على مستوى المنطقة والعالم.
إن ما يجب أن نعرفه كمؤمنين أن انتماءنا للإيمان يعني أننا نمتلك الحق، فإذا لم يكن هذا الحق قادراً على إزهاق الباطل من واقع حياتنا ودواخل النفوس فإننا لا نمتلك الحق، أي لم نصل بعد إلى المستوى الإيماني المطلوب في جعلنا نعرف الحق ونعيشه ونقدمه للناس.
بين أيدينا -كأمة مسلمة عموماً وكشعب يمني خصوصاً- الثقافة القادرة على تحقيق النماء والرقي والتقدم الحضاري والعلمي والثقافي والاقتصادي وغيرها، ثقافة تبني الفرد والمجتمع على مستوى الروحية والفكر والسلوك والوجهة والموقف، ثقافة تحتوي المنهجية الكاملة في ما يتطلبه البناء لواقع البشرية في مجالي الدنيا والدين، ومع ذلك فما أكثر الضرب صفحاً عنها، وما أكثر الراكضين خلف سواها، الذين ما إن يجول الإنسان ببصره في سجل الباحثين عن ذواتهم والمنطلقين في ساحة الوجود بحثاً عن سبيل الوصول إلى الكمال حتى يجدهم كالفراش المندفعة صوب النار التي ما إن تصل حتى تكون على موعد مع النهاية المأساوية.
وهكذا كان من ظنوا أنفسهم أنهم في سعيهم سينالون الربح والفلاح فأحاطت بهم ضلل الخيبة وابتلعتهم رمال الخسران، لأنهم حين انطلقوا لم يكونوا على وعي كامل بما لديهم، بل كانوا يسيرون وراء الظن، وكانوا لا يكلفون أنفسهم الالتزام بالحق كله، والتمثل للدين كله، لذلك خسروا «قل هل أنبؤكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً»، وعليه كي لا نصل إلى هاوية الخسران علينا التزود بموجبات الفوز ومحققات الربح في الدارين. وها هو لدينا وبمتناولنا. إنه ذاك الخطاب القرآني للشهيد القائد (رضوان الله وسلامه عليه) في دروس ومحاضرات من هدي القرآن الكريم، فها نحن في رحاب محاضرة واحدة، ومع أننا لن نفيها حقها في البحث والتأمل، إلا أننا قد تمكنا من التعرف على أسس جميعنا بأمس الحاجة لها.
سبق لنا أن عرفنا طرق المعرفة للحق والسبل التي نحتاجها لتقديمه، كما عرفنا مواصفات من يكونون قادرين على أن يقدموه للناس، ولانزال بصدد التناول لما من شأنه تقوية نفسياتنا، وتعزيز التربية الروحية لدينا، وتوفير مناخ الارتقاء لمقتضى الكمال إلى جانب تهيئة الأرضية اللازمة لذلك.
من هم الذين يجنون على الأمة؟ إنهم أولئك الذين يتحركون بأعداد كبيرة تحت مبرر الادعاء بالانتماء إلى الإيمان، وباسم محاربة الباطل والدفاع عن الحق، ولكنهم لم يتزودوا لرحلتهم تلك بالزاد الكافي، ولم تكن انطلاقتهم مبنية على عمق وتجذر معرفي تمتلئُ به قلوبهم، وتضج به مشاعرهم وتطمئن إليه نفوسهم، لذلك سقطوا، وذابوا، واختفوا، وانقشعوا وتبخروا، فلم يكن الادعاء صادقاً بحيث لو كان هذا الإيمان حقيقياً لظهرت علائمه في تقديمهم للحق ومقدرتهم على إزهاق الباطل، لكنهم فشلوا في أن يزهقوا جزءاً من كثير الباطل، ناهيك عن أن يتمكنوا من تقديم الحق، بل وصل بهم الحال إلى نقطة كاد فيها الحق الذي لديهم أن يزهق ويتلاشى ويذوب وينعدم.. لماذا؟ لأنهم رسموا لأنفسهم خطاً لا يتجاوزوه، بل جعلوا بينهم وبين الهداية حاجزاً وسوراً حال بينهم وبين إمكانات الارتقاء الذي يحتاج إلى السعي الحثيث في الازدياد في المعرفة والسعي في تحقيق المزيد من الهدى، فإن من يريد أن تكون حركته فاعلة وانطلاقته مؤثرة ومثمرة في نتائجها التي تظهر وتنعكس في واقع الحياة وواقع الناس لا يضع لنفسه حداً لا يتجاوزه، ولا يحدد لخطواته مقاماً تقف عنده ولا تتعداه، باعتبار أنه جندي لله ومملوك له سبحانه بدأ منه وسينتهي إليه، وما بين المبدأ والمعاد نجد طريق السير التي تتطلب الحرص على ما ينفعنا من خلال محاولة الاستفادة من كل ما نسمع من هدى الله والمداومة على ذكره والطلب منه أن يهدينا وملازمة الذاكرين له، والعمل على قراءة كتاب الله بوعي وتدبر وتفهم، إلى جانب الحرص على قراءة صفحات هذا الكون في مظاهره وظواهره، وكذلك التأمل في الأحداث وفي حياة وأعمال وأحوال الناس من حولنا، فإن ذلك كما يقول الشهيد القائد: ما أكثر ما يصنع من إيمان.. وهكذا نجد أن من أهم ما يجب الوعي به والاستفادة منه بعد كتاب الله هو كتاب الكون وبكل ما فيه من دروس وعبر، وذلك لنصل إلى مرحلة القدرة على إيجاد الكمال في الدنيا والدين، وتتحقق لنا الحياة الطيبة التي وعد الله بها الذين يعملون على أساس إيمانهم بها.
كما نلاحظ أن الشهيد القائد (سلام الله عليه) يكرر الحديث عن زين العابدين وسيد الساجدين ليبين للناس القدوة التي يجب الاقتداء بها واتخاذ سيرتها نموذجاً تهتدي به مسيرة حياتنا ومعالجة الامراض القاتلة التي تصيب النفوس وتقضي على زكائها وتتحول الروح عند الإصابة بها إلى نظم شيطانية تجعل صاحبها من الشياطين، كالعجب والغرور والتوقف عند مستوى معين من العبادة لله والعمل في سبيله، فها هو علي بن الحسين لايزال يطلب من الله أن يبلغ بإيمانه أكمل الإيمان، فهل ثمة أحد يرى أن بينه وبين زين العابدين نسبة في مكانة أو فضلاً في أي جانب من الجوانب؟
ثم يتوقف الشهيد القائد عند مواصفات المؤمنين الحقيقيين التي لا بد أن نسعى لتحصيلها كمؤمنين، وذلك باعتماد القرآن سبيلاً للتوصل إليها، إذ لا بد لأنفسنا أن تصطبغ بصبغته، وتتحرك وفقه، وتبنى على أساسه، موضحاً ثلاث صفات لانزال في طريقنا الإيمانية بعيدين كل البعد عنها، وهي:
1 ـ الخوف من الله والاضطراب الذي توجل له القلوب عندما يسمعون ذكر الله.
2 ـ زيادة الإيمان كلما تليت عليهم آياته فهم مع القرآن إذ يتخذونه زادهم ليزدادوا إيماناً، وكلما بادروا لتلاوته استفتحوا بدعاء ربهم أن يهديهم بكتابه ويوفقهم لفهمه ليزدادوا إيماناً.
3 ـ الاعتماد على الله والتوكل عليه والاستناد إليه مع الاستشعار لمعيته والإحساس الدائم بالقرب منه والاطمئنان إليه سبحانه. وهكذا يتبين لنا ضرورة الإلزام لأنفسنا أن نتثقف بثقافة القرآن التي من أبرز ما تعطيه لنا وتجعله شيئاً مسلماً به عندنا ومن القضايا المفروغ منها التي لا تحتاج لمن يذكرنا بها، إنها قضية الجهاد في سبيل الله.
إن لكل عامل من عوامل الالتزام الإيماني في جانب الاعتقاد والتصديق آثاراً مهمة، ونتائج مثمرة تنعكس على الواقع، وتعود على النفس بكل ما يحتاج الوقع إليه، وتحتاج النفس إليه من العزة والنصر والأمن والاستقرار والوحدة والقوة والمنعة والاكتفاء الذاتي والحرية والاستقلال، لكن شريطة تجسيد مستوى ذلك الاعتقاد القلبي والتصديق الداخلي بالانطلاقة العملية والحركة الجادة في تحمل المسؤولية والقيام بالدور تجاه دين الله وتجاه المستضعفين من عباده المظلومين والمقهورين في كل هذه الأرض، ليسود الحق على العالمين ويعم كل هذا الوجود، وينكمش ويزول وينقشع ويتبخر وينتهي الباطل بكل تبعاته وتأثيراته ونظمه وأنظمته وكياناته.
بهذا انبنت حركتنا وظهرت وجهتنا واتضح دربنا كمنتمين للدين ومبنيين على أساسه، وكمرتبطين بالله من خلال ارتباطنا بكتابه وبختام رسله، بل إن ارتباطنا برسوله الكريم يوجب علينا التصديق بكل الرسل والالتزام بكلمة الله التي جاؤوا بها جميعاً ومثل تمامها وعمقها وسعتها وكمالها رسول الله صلى الله عليه وآلة دعوةً ودولةً، تربية والتزاماً، جهاداً وعدلاً، قوة ورحمة، ثباتاً واستقامة، وهكذا سرى نور الرسالة المحمدية سريان الدم في العروق ليهب أموات الأحياء الحياة الحقيقية التي تنطلق بمن لزمها والتزمها وعرفها وسعا لتحصيل موجبات بقائها.
تنطلق به من حياة طيبة إلى حياة أطيب وأوسع، ومن أفق رحب إلى آفاق أكثر رحابة، وذاك حين نعيش مع الرسول والرسالة من خلال السير والانطلاقة التي تقوم على أساس التمسك بامتدادهما الحقيقي، الامتداد الذي يتحقق في من أوجب الله مودتهم وفرض سبحانه علينا ولايتهم.
وها نحن كيمنيين نلمس بركة هذا الالتزام ونعيشه يقيناً شاهدناه وعلمناه وقرأناه وحفظناه نقطة نقطة وفصلاً فصلاً وباباً باباً، لا من خلال الكتب والمطولات، وليس وفق ما احتوته وتضمنته شروحات وأسانيد الملاحم والمرويات، وإنما من خلال التجارب والأحداث، ومن خلال السماع للكلمة الصادقة وهي تنطبع بالخطوة الصادقة والحركة الصادقة، بهذا صارت الأرض ساحة احتشاد لتحقيق العبودية لله، كيف لا والشهيد القائد ومن بعده السيد القائد يقدمان لنا أسس امتلاك الرؤية التي تمكننا من الخروج من نفق الظلمات إلى فضاء النور، وجو إشراقة شمس الحقيقة في صبح فجره الاصطفاء والاختيار الإلهي وضحاه النصر والتمكين والوراثة والغلبة والظهور المطلق.
لقد التقينا عزيزي القارئ في هذه المساحة مرات عديدة، وها نحن نقف في ظلال صحيفة «لا» من جديد كي نتمكن من بيان خاتمة ما تم لنا من نور آنسناه وهدي استرشدنا به وعملنا على أن نعيه من وحي ملزمة «في ظلال مكارم الأخلاق» وفي الدرس الأول ولا نزال مع بيان الشهيد القائد لمقتضى العبارة التي تصدرت دعاء «مكارم الأخلاق» للإمام زين العابدين، وقد سبق لنا الخروج بجملة من المفاهيم والمسلمات والتعاليم، وها نحن نصل إلى ما يجب التركيز عليه والسعي من خلاله لبناء الروحية الجهادية والمداومة على ما يبقيها حية حاضرة متحركة يقظة.
ومن ذلك الحرص على التزام كل الصفات التي قدمها القرآن الكريم عن المؤمنين، ومن أبرزها الجهاد في سبيل الله حق جهاده وإلزام أنفسنا بالتثقف بثقافة القرآن التي تصنع الروحية السامية وتوجد الهمة العالية والنفس المطمئنة القوية المتيقنة الواعية التي لا ترضى بما هي عليه، ولا تنسجم مع ما هو عليه الواقع والناس، بل تعي أن الواقع مهما كان مظلماً وحال الناس مهما كان مأساوياً فلا بد وأن تعمل على تغييره، قدوتها في ذلك الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليهم السلام) الذي عاصر أمة هُزِمت وقُهِرت، أمة ساد فيها الظلم وعم الطغيان واتسع نطاق البطش والقهر والإذلال، فالنفوس محطمة والقلوب حزينة مقهورة والناس خائفة مذعورة من يزيد وأشباه يزيد؛ لكنه تحرك ليربي ويثقف ويعلم ويبني ولم يقبل بأن يكون هو ومن يبنيهم ويربيهم ويوجههم امتداداً للواقع المظلم، بل تحرك بنفس يملؤها الأمل وزرع الأمل الذي تعود بذرته ونبتته في أصلهما إلى القرآن، فبنى زيداً وبنى الكثير من الرجال الذين شكلوا في ما بعد أمة لا تزال تسير على طريق الجهاد وتعشق التضحية والاستشهاد جيلاً بعد جيل حتى اليوم.
ومن هنا نستوحي كعاملين في سبيل الله وفي ميادين الفكر والثقافة والتوعية والتربية والتعليم على وجه الخصوص ثم في بقية الميادين بصورة عامة ألا نكون في ما نقدم ونربي ونثقف منحصرين في نطاق واقعنا ومحدودين بحدود مشكلات وأحداث زماننا، لأنا بذلك سنصنع نفوساً في الجيل القادم نسخة مما عليه نفوسنا، بل لا بد من الحرص على تقديم الدين كاملاً، لا بد وأن نعلم الجيل الفتي كيف يكونون رجالاً، كيف يكونون جنوداً لله، وكيف يكونون أنصاراً لله يعملون على إعلاء كلمته، وأن ننظر بعين المستقبل ونتحرك بحركة الدين كله لنتمكن من الإحاطة بمعرفة الزمن كله.
وعلينا تتبع حركة الزمن وتفهم مجريات الأحداث واستيعاب ووعي ما اختزنه التاريخ على امتداد الصراع بين الحق والباطل، لنتحاشى ما وقع به المقصرون وضعيفو الوعي وناقصو الإيمان، وإن تحركوا تحت راية الإمام علي (عليه السلام) وتسموا باسم جند الله وأنصار دينه.
إن الإمام زين العابدين (عليه السلام) عاصر وعايش ما صنعه نقص الإيمان وضعف الوعي وقلة البصيرة، لذلك صدر دعاؤه بعبارة: «اللهم بلغ بإيماني أكمل الإيمان»، لأن ناقصي الإيمان هم الذين عانى منهم جده علي وعمه الحسن وأبوه الحسين (عليهم السلام)، فجده كان يعاني من هؤلاء الكثير ممن هم محسوبون على الحق وداخلون في نطاق المعدودين من جند الله، وبرغم كثرة عبادتهم التي بلغت حداً جعلها مرتسمة على جباههم وبارزة في سيماهم فهم التالون للقرآن كثيرو الركوع والسجود، لكنها عبادة تقوم على جهل، لهذا سقطوا عند أول شبهة واجهتهم في «صفين» عندما رفعت المصاحف من قبل جند النفاق بقيادة معاوية.
ليست فقط عوامل قوة الباطل لدى بني أمية وغيرهم من سلاطين الجور وقوى الاستكبار هي التي مكنتهم من التحكم بمصير الناس، بل إن تخاذل أهل الحق وتقصيرهم وضعف وعيهم هو العامل الوحيد في قوة الباطل واتساع دائرته.
لذلك علينا أن نعرف أن تخاذل المحسوبين على الحق والداخلين ضمن صف الحق هو أساس قوة الباطل وعمود سيطرته وغلبته، ويكفينا لو أننا نستوعب هذه الكلمة للشهيد القائد (رضوان الله عليه) حيث يقول: «حالة الانكسار والضعف هي حالة يصنعها ضعف وعي من ينطلقون للعمل، وإن كانوا تحت راية علي (عليه السلام) ويحملون اسم جنود الله وأنصار الله، لأن وعيهم قاصرٌ وإيمانهم ناقصٌ».
أترك تعليقاً
التعليقات
- السبت , 6 مـارس , 2021 الساعة 9:10:41 AM
بصيرة قلبك وعقلك لا تضاهى ..وفقك الله أخي مجاهد
المصدر مجاهد الصريمي
زيارة جميع مقالات: مجاهد الصريمي