.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
- محمد ناجي أحمد الخميس , 8 نـوفـمـبـر , 2018 الساعة 5:26:13 PM
- 0 تعليقات
يرى محمد رشيد رضا أن "حزب الإصلاح الإسلامي المعتدل"، حزب الأستاذ محمد عبده، هو وسط "يجمع ما بين" الاستقلال في فهم فقه الدين وحكم الشرع الإسلامي، وكنه الحضارة الأوروبية، وهذا هو الذي يمكنه إزالة الشقاق من الأمة... إن موقفه الوسط يمكنه من جذب المستعدين لتجديد الأمة من الطرفين.
ويرى مصطفى السباعي أن جماعة "الإخوان المسلمين" وسط ما بين "التقليد والتفرنج"، ما بين من ينشدون حل المشكلات في الحضارة الغربية ومن ينشدونها في الإيمان الغيبي بأن الإسلام هو الحل "وهم بعيدون كل البعد عن تفهم مشكلات المجتمع الإسلامي".
هذا الإسلام الإصلاحي هو الذي عبر عنه حسن الهضيبي في كتابه "الإسلام والداعية"، من خلال رؤيته للمختلف في الدين بقوله إن الإسلام "أباح حرية العبادة، فلغير المسلمين أن يقيموا معابدهم كيفما شاؤوا، وأن يعبدوا الله فيها من غير حرج عليهم في ذلك، وأنه لا يستطيع مسلم أن يحرمهم منها" (محمد جمال باروت: يثرب الجديدة، ص27).
وهي الفكرة التي توسع بها مصطفى السباعي نحو المواطنة، في بحث له بعنوان "دروس في دعوة الإخوان"، حين تحدث عن "الإسلام الدين والإسلام الحضارة"، الإسلام بمفهومه الواسع وفلسفته الشاملة للحياة، وهو في ذلك يلتقي مع طرح ميشيل عفلق في حديث الأخير عن الإسلام الحضاري للأمة العربية، وشعار حزبه عن وحدة الأمة والرسالة الخالدة.
يقول السباعي: "إن فلسفتنا القومية هي الإسلام، لا الإسلام بمفهومه الديني الكنسي، ولا الإسلام بمفهومه العبادي الذي يقتصر على المسلمين فحسب، بل الإسلام بمفهومه الواسع وفلسفته الشاملة للحياة ومبادئه العامة في الأخلاق وتشريعه المدني العالمي... هذه هي فلسفتنا نحن كعرب" (المصدر نفسه، ص 28).
بل إن مصطفى السباعي في "دروس في دعوة الإخوان" بحسب ما ينقله محمد جمال باروت في كتابه آنف الذكر، يرى أن التشريع الإسلامي مدني علماني، يضع القوانين للناس على أساس مصلحتهم وكرامتهم، لا فرق عنده بين أديانهم ولغاتهم وعناصرهم، ويعمل على إيجاد التوازن بينهم كأفراد وجماعات يعيشون في الوطن الواحد.
وروح الشريعة عند السباعي تتحقق بتحقق مصلحة المجتمع، وهي المصلحة التي يقرها العقلاء والدارسون والشرعيون والاجتماعيون، وتتحقق بتحقق العدالة بين الناس، مهما كلفت العدالة من غرم لبعض الناس، وتتحقق بتحقق التطور الاجتماعي في المجتمع الإنساني (اشتراكية الإسلام، نقلاً عن: محمد جمال باروت: يثرب الجديدة، ص33).
لقد كان توجه سيد قطب في "معالم على الطريق" -نحو "حاكمية" و"جاهلية" أبي الحسن الندوي- ابتعاداً عن النهج الإصلاحي للإخوان المسلمين، الذي تبنى مصطلحات الوطن والعروبة ضمن دوائر الوطنية والعروبة والإسلام في رسائل حسن البنا، وتبنى مشروع الإصلاح الزراعي ونادى به في عهد الملك فاروق، وفي سوريا عام 1949م حين تحالف السباعي مع حزب الشعب وأكرم حوراني بخصوص الإصلاح الزراعي، ثم انحاز له في عهد الجمهورية العربية المتحدة أواخر الخمسينيات.
شتان بين موقف مصطفى السباعي من الدستور والانتخابات وبين موقف فتحي يكن، الذي يرى في "الشورى" بدلالتها الديمقراطية "انحداراً بالفكر الإسلامي وانحرافاً عن حقيقة معنى الشورى في النظام الإسلامي"، وذلك في كتابه "مشكلات الدعوة والداعية".
لقد تشكل وعي تنظيم الضباط الأحرار في مصر في الأربعينيات في إطار تصور الإخوان المسلمين ورؤيتهم للإصلاح الزراعي والمستبد العادل ودوائر الانتماء المصرية والعربية والإسلامية، ولم تكن القطيعة بين "الناصرية" وبين الإخوان المسلمين قطيعة فكرية، ولكنها كانت قطيعة سياسية، بحسب محمد جمال باروت في كتابه آنف الذكر.
صحيح أن "الناصرية" أخذت تتميز فكرياً في الستينيات، وتقترب مما سمي وقتها "الاشتراكية العلمية"، لكن التعبير عن هذه الاشتراكية العلمية في "الميثاق الوطني" لم يبتعد كثيراً عن تصورات مصطفى السباعي في كتابه "اشتراكية الإسلام".
يقول مصطفى السباعي في كتابه آنف الذكر: "إني لا أعتقد أن الاشتراكية موضة ستزول، بل هي نزعة إنسانية تتجلى في تعاليم الأنبياء ومحاولات المصلحين منذ أقدم العصور، وتسعى شعوب العالم الحاضر وخاصة الشعوب المتخلفة إلى تحقيقها للتخلص من فواجع الظلم الاجتماعي والتفاوت الطبقي الفاحش، المزري بكرامة الإنسان" (محمد جمال باروت: يثرب الجديدة، ص113).
أي أن القطيعة كانت في إطار الصراع على السلطة، وهو ما عبر عنه الناطق الرسمي للتجمع اليمني للإصلاح في اليمن، في تسعينيات القرن العشرين، محمد قحطان، حين قال بأن خلافهم مع الناصريين سياسي وليس عقدياً.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد