.jpg)
مقالات محمد القيرعي
الله والشيطان وآل سلول
تعز تبتهج بالبحر
لن أعيش في جمهورية الخطيئة!
مهرجو السعودية والخليج.. عمالة وانحطاط حتى النهاية
ابنا سلمان وزايد والأفندم هادي والمفدى نتنياهو .. أكبر الخاسرين برحيل ترامب من عرش اليانكي
«بني محمد» تفوق أخلاقي في زمن جاهلي
الأمن «الماركييزي» في الشمايتين .. الذراع القمعية واللصوصية لإخوان الرذيلة
جائحة ابن سلمان تضرب ترامب وإدارته المترنحة
طاغية الشمايتين عبدالعزيز ردمان..مهرج إخونجي
الأزمة اليمنية..أسبابها وجذورها وبواعثها المحلية والإقليمية
«ترويكا» ولي عهد مملكة الرذيلة محمد بن سلمان
بـ«مارش وطني ديني» نفير إتاوات خونجي
عصابات الخطف والجريمة في الشمايتين.. «الجستابو» الأمني لـ«الخونج»
ومضة ضوء لمولود أخير
حزب سياسي للمهمشين..إعدام ممنهج للقضية
هل يطمح قادة المهمشين لاستنساخ تجربة حزب المؤتمر الوطني الأفريقي؟!
عملية جيزان الأخيرة قوضت فتوة ابن سلمان
نفاق المثل الإنسانية السهل.. مونتسكيو
ازدواجية «اليانكي»!
تعز .. فساد ثوري أم اختراق رجعي لمفاصل العملية الثورية؟!
انفصاليو الجنوب وسيناريوهات العمالة
الرحيل المشترك لدونالد رامسفـيلد ومشاريعه الإخضاعية
عمدة وثائر وخادم!
خفايا الهستيريا الصهيوأمريكية أوروبية المسعورة ضد إيران
لسنا بحاجة إلى حزب وإنما إلى إجابة:لماذا تستعبدوننا؟!
«طالبان» وإمارتها الإسلامية.. إعـادة تـدويـر أمريكي
ما بين إعدام قتلة الأغبري ومجزرة أسرة الحرق في تعز.. الفرق بين الدولة والعصابات
هل فعلاً يملك «الأفندم هادي» سلطة حتى على بلاطه الفندقي؟!
3١ عاما من ورم الإخوانجية الخبيث في بلادنا
المرتزقة والبرع السبتمبري .. مات الشعب.. عاش قاتلوه
متى سـيدرك هادي ومرتزقته أن أسيادهم في التحالف ليسوا في صفهم؟!
معروضة على طاولة قائد الثورة..هل ينبغي للثورة التنكر لبعض شهدائها من ذوي البشرة الداكنة؟!
مجلس حقوق الإنسان والبرع على طبول العدوان
هل تريدون إدراك ماهية العمالة؟ .. انظروا الأبهة التي يعيشها مرتزقة العدوان!!
في تدشين موسم الرياض السنوي.. نزالا مصارعة حرة وصواريخ باليستية!
«ربيع النصر»..تحرير للأرض وللحقيقة معا
ما بين اغتيال المحمدي واستهداف قرداحي.. النظام السعودي وهوس مكافحة «الحوثية»!
ما المغزى من تزامن زيارة المبعوثين الأممي والأمريكـي لكل من تعز وعدن؟!
لماذا لا يملك «الحوثيون» استراتيجيــة فعالة ضد حملات الدعاية والتشهير؟!
الساحل الغربي.. المعادلة والاستراتيجيات العدوانية الجديدة
طوفان المرتزقة في عالمنا العربي.. مشيخات الخليج مرت من هنا
الإسلام المفصل على مقاس الرياض ومرتزقتها!
أنجيلا ميركل تستعد لطي حقبتها ..ماذا لو كان الأفندم هادي امرأة؟!
تعز والجنوب.. صحوة شعبية وسياسية متأخرة لمخاطر العدوان وجرائمه
ابن سلمان وأوهام إحياء المبادرة الخليجية!!
ضحالة المضمون الأخلاقي لعدوان التحالف
مقاربة نقدية لبعض الشوائب العالقة في مسار العملية الثورية.. روح الله أم روح الثورة الوطنية؟! أيهما المساوى؟!
ما هو الجزء الذي لم يفهمه الصهاينة والأمريكان حول .. قدرات محور المقاومة؟!
في الذكرى الـ19 لاغتيال جار الله عمر.. ما الذي تبقى من مشروعه الوطني؟!
السعودية والإمارات.. سباق محموم صوب الباليستي والمريخ!!
تحالف العدوان من الرغبة في الإخضاع إلى الثأر المفتوح من الشعب اليمني
ما هي الحسابات السياسية والجيواستراتيجية لتحالف العدوان من وراء تصعيده في شبوة؟!
طارق عفاش.. عمالة وارتزاق حتى الثمالة
دويلة عيال زايد غير آمنة!
العدوان ومرتزقته وعقدة إيران وحزب الله
هل في مقدور البربرية الصهيوأمريكية الخليجية إخضاع الشعب اليمني؟!
جامعة الدول العربية تصحو من سباتها الشتوي بسحنة عبرية
المحور المقاوم ومخاطره المتنامية على «الشقيقة أورشليم»!
هرتسوغ في أبوظبي ومهرجو الخارجية العرب في الكويت.. ما الرسائل والدلالات؟!
أهداف ومآلات مقتل زعيم «الدواعش» في سورية
على ضوء احتفاء «إخونج الرذيلة» بذكرى ثورة فبراير المغتصبة!!
بهجة نفتالي بينيت في البحرين تمحو غصته الأفريقية
أبعاد الرسائل المتوالية من نصر الله والمحور المقاوم للصهاينة وللمنظومة التطبيعية
بوتين.. السقوط المتهور فـي الفخ الإمبريالي!
السعودية حروب وإعدامات بالجملة باسم الملَّة!
سعي الطابور الخليجي الخامس لـ«يمننة» الحرب.. عدوان إضافي
في الذكرى السابعة للعدوان الفاشي على بلادنا .. «حزم عاصفتهم» البربرية تحول إلى قزم
سيناريوهات الرياض الأخيرة .. انتهاء صلاحية مرتزقة لصالح مرتزقة كثر
الازدواجية الدولية حيال الإنسانية المستوفية للشروط الأمريكية من عدمها
تحركات اليانكي الأخيرة فـي مياهنا الإقليمية.. ما الرسائل المراد إيصالها؟!
ما بين تشييع شيرين أبو عاقلة ووفاة بعبع الإمارات خليفة بن زايد
التدنيس في الأقصى والفصح في المنامة والحي اليهودي في أبوظبي
هل يدرك قادة تحالف العدوان الفارق بين شن الحرب وإنهائها؟!
بوتين الساعي لحماية روسيا بات فاقدا على ما يبدو للبوصلة الأمنية!
كهرباء الشمايتين التجارية..انعكاس لتحالف الأوليغارشية المتوحش
فيما يخص عدوانه البربري على بلادنا.. ما الذي لم يكذب بشأنه النظام السعودي بعد؟!
الهدنة الهشة.. هل هي أمل المرتزقة وأسيادهم في التحالف للعَّب على حبل الفُرقة والتناقضات؟!
صراع المرتزقة فـي شبوة انعكاس واضح لعمق المأزق الوطني والأخلاقي
ظاهرة الشواذ والمثليين في حاضرة الحجرية آخر صيحات المقاومة الإخوانجية
الوداعة الصهيو-أنجلوسكسونية فـي المهرة وسقطرى!
عروبة العمالقة وانحطاط المتصهينين.. تضاد القيم التحررية
الثورة في ثامنتها الظافرة رسائل ردع وسلام
التربة.. مؤشرات صراع المرتزقة
هل الهدوء يسود الجبهات حقاً مع كل هدنة ممددة ؟!
قمع القيرعي أو تطويعه من قبل المرتزقة..أيهما الأنجع يا ترى؟!
الاشتراكي «اليمني» فـي ذكراه الـ44..أين يكمن الإخفاق الثوري ؟!
هل يمكن للثورة الانتصار لإنسانيتها في ما يخص الأسير/ المأساة.. فؤاد قائد الحمادي؟
ما المغزى من ترويج شائعة وفاة عاهل مملكة الرذيلة؟!
زيارة البركاني ومعوضة لمحافظة تعز السليبة..المغزى والدلالات
هل في مقدوري كـ«خادم» الشعور بالحنين مجددا للعيش وسط هذا المجتمع البربري؟!
مشروع مياه الدريح..آخر ضحايا اللوثة الخونجية
الكريسمس لم يعد محبذا عندي منذ رحيل الشهيد جار الله عمر
جريمة التربة والبصمة الإخوانجية
«الأخـدام» والعبودية المزدوجة .. شهداؤهم من بني هاشم وشهداؤنا من «بني خادم»
اسألوا الدكاك من منا غادر الآخر..أنا أم الحزب الاشتراكي؟!
الشمايتين ومناخ الجريمة الخونجية الصرفة
تركيا..التي أكثرَ «الإخوانُ» فيها الفساد
النفوس الجميلة..مفارقة فلسفية تعكس الفارق بين ثـوار الفضيلة وسماسرة الثورات
الفرح الأبوي الممزوج بألم الوحشة
نفاق وطني عنصري خونجي محمـوم
من المستفيد من اغتيال الخيواني؟!
«الأخدام» بين عبودية الماضي والحاضر
استلاب إخوانجي جديد لروح مهمش ثائر في الشمايتين
في تعز.. «الإصلاحيون» يتخلصون من مواليهم
من جبهة الأعبوس الصامدة إلى حيفان الأبية.. معايدة رفاقية مصبوغة بعبق الثورة
الخروقات المستمرة في صعدة والحديدة ..انعكاس فعلي لإخفاق المعتدين
زمن المرتزقة الذهبي!
ذكرى الوحدة اليتيمة والمشيعة بالنكران
هل يمكن لسلام فعلي أن يتحقق مع من أباد شعبنا؟!
كل تحولاتنا الثورية منذ الأزل ممسوسة بالردة
متى سيُحاسب المرتزقة على قتلهم أسرانا؟!
في الذكرى الـ49 لحركة يونيو التصحيحية.. أين يقف الحمدي يا ترى من ناصريي فنادق الرياض؟!
الديلمي.. لم يتطرق إلى مواطنينا في «ديار الإسلام»!
جرائم القتل العرقي في تعز السليبة.. انعكاس للهمجية الإخوانجية
الــ17 من يوليو400 شهر من دكتاتورية عفاش المضنية
لا بواكي لنا نحن معشر «أخدام اليمن» 22 عاما على ميلاد حركة الأحرار السود
العليمي من مرتزق طوعي إلى «رئيس» هائم على وجهه
التربة..لم تعد «أورشليم» الحجرية!!
هل الاشتراكي بالفعل «بعبع» المشروع الانفصالي في الجنوب؟!
القتل فقط..هو كل ما يجيده خونج الرذيلة
ثورة أيلول 2014 مع قرب ذكراها التاسعة.. ماذا أنجزت؟ وبماذا أخفقت؟
مشاهد صادمة من مهزلة العدالة الخونجية المروعة في الشمايتين
في الشمايتين غول الإرهاب الإخوانجي يلتهم الجميع
محمد بن سلمان.. التطبيع بوصلة لضمان مستقبل حكمه الانقلابي
أين موقعنا من «الأيلولين»؟!
يعيد للأمة اعتبارها المفقود
هلع صهيوني غير مسبوق يا مسوخ العرب العاربة
من حق «أتباع يهوة» الارتكان إلى حثالتنا في كراسي الرذيلة!
غزة وحيدة في كل منعطفاتها يا أوباش العرب
الإجلال لعروبة المندوب البرازيلي في مجلس الأمن واللعنة على أنصاف العرب
تعزالمنكوبة برائحة الحرب و«نبيلها» الأضحوكة
معتقل للمرة الألف بسبب «حوثيتي» المتنكر لها من «أثوار» أيلول 2014
أطفال غزة واليمن في مرمى صهينة الخليج المتمددة حتى النخاع
الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
من جزار بقر إلى جزار بشر.. غول يلتهم الشمايتين
لماذا يخفق الأمريكان دائما في التعلم من أخطائهم؟!
العدوان المتولد من رحم العدوان
دون حياء..الخونج يحتفون بذكرى فبراير الموؤودة
أربعينية والدتي الراحلة بلا وداع أخير
«إسرائيل» تجرد الرئيس لولا دا سيلفا من غفرانها غير الصالح للاستهلاك السياسي
سجون الشيباني الخاصة في الشمايتين معيار عدالة الخونج المروعة
غرق «روبيمار»..والعنجهية الأنجلوأمريكية
إلى متى يستمر خونج الشمايتين بسحل آدميتنا نحن المهمشين؟!
أدوات العدو الخفية في الداخل الثوري
في الشمايتين..«الإرهاب» والغطرسة الخونجية يتفاقمان
الوعد الصادق الإيراني
المسّاح يختم لحظاته المنسية بانكسار الروح
هل حقق خونج اليمن نبوءة الرفيق كارل ماركس حول الدين؟!
الزنداني مُنظِّر الإرهاب الأول يرحل عن عالمنا
سماحة القائد الأعلى للثورة هل جربت العيش دونما وطن يحويك؟!
الخونج ليس كمثلهم شيء لا اليهود ولا المغول ولا النازيون
رغم كل جرائمهم..هناك من لا يزال يؤمن بوداعة الخونج!!
مات الرئيس ولم تمت الجمهورية
الهمجية لا غير..هي من تحكم الشمايتين
كل القبائل أعداء طبقيون وإن كانوا يقتلوننا بطرق مختلفة
رعب صهيوني من الرد اليمني
«إسرائيل» تتجرع مرارة المواجهة مع «الحوثيين» ومرتزقة اليمن يتفانون في خدمتها
رحل هنية لتعيش فلسطين رمزا لكرامتنا القومية
الجوانب الخفية في أنماط الاستعباد المشاعي لـ«أخدام» اليمن
الخونج و«المتحوثون» يسلبون ذراعي وجزءا من روحي
في الشمايتين.. المتسولة شعتلة تبتهج بالعليمي
أين يكمن الصواب الديني يا ترى.. لدى المطاوعة أم «الحوثيين»؟!
في عاشرة أيلول الثورية هل أعاد «الحوثيون» حقا صناعة تاريخنا الوطني
لست جزعا.. فسيد الشهداء يسكن في جوانحنا
غرام ماركسيتي المشهود لأصحاب اللحى الثائرة
لاهوتية المساوى ورجعية الفتاوى
حمائمية بايدن وصقورية ترامب عليهم لعنتي
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
«بني محمد» تفوق أخلاقي في زمن جاهلي
- محمد القيرعي الجمعة , 13 نـوفـمـبـر , 2020 الساعة 6:36:55 PM
- 0 تعليقات
محمد القيرعي / لا ميديا -
كان الرفيق "فلاديمير الييتش لينين" موفقا بدرجة أكيدة حينما قال: "إن الرجال الحقيقيين الذين نتعرف عليهم في أوقات الشدائد والثورات هم أولئك الذين تتعزز بقيمهم ثقتنا الأكيدة بحتمية انتصار الإرادة الإنسانية يوما ما".
بالنسبة لي كان الرفيق لينين ولا يزال حتى اللحظة محقا بشكل لا لبس فيه فيما يتعلق بتشخيصه الدقيق لنوعية الرجال الذي يتعين علينا معاشرتهم واستلهام قيمهم والاستزادة من مداركهم في أوقات المحن والنكبات، رغم الفارق الزمني الهائل طبعا ما بين تلك الحقبة (حقبة لينين) التي قاد فيها ورفاقه أوائل القرن العشرين أعظم الثورات والتحولات الاجتماعية التي غيرت وجه وطبيعة الحياة والعلاقات البشرية والإنسانية حتى اللحظة، وبين عصرنا الحالي الذي لا تزال فيه شعوبنا ومجتمعاتنا العربية تحديدا عالقة في محيط تخلفها ووثنيتها الأخلاقية بالنظر إلى طبيعة الأنماط الدولانية(1) شديدة التخلف التي لا تزال تحكم سير حياتنا وتتحكم في إدارة الشؤون العامة لبلداننا ومجتمعاتنا وبسبل عيشها وتطورها الطبيعي والتاريخي المفترض... الخ.
وعموماً يمكن القول إن ما دفعني لاستحضار تلك الرؤية اللينينة وفي هذا الوقت بالذات يكمن في نمط ملهم ومميز وفريد من أنماط العلاقات الطبقية والشخصية التي ربطتني لما يقرب من ثلاثة عقود مضت مع شخص ملهم وفريد من نوعه أولا، ومع منطقته الريفية لاحقا، وذلك انطلاقا ليس فحسب من درجة الترابط الروحي الوثيق الذي يجمع الاثنين معاً (الشخص كرمز وزعيم قبلي من جهة وأبناء وقاطني منطقته الريفية على وجه العموم من جهة أخرى)، وإنما بالنظر أيضا إلى حجم وضخامة الأثر التقدمي والحضاري والأخلاقي العميق والمثمر الذي خلفه الأول على صعيد نمط ومستوى الحياة اليومية لمجتمعه المحلي الذي يتزعمه بصورة أبوية إرشادية يندر وجودها على امتداد الجغرافية الوطنية إن جاز التعبير.
شخص يمتلك ثقلا وحضورا اجتماعيا واعتباريا جبارا ليس فحسب على صعيد منطقته ومحافظته فحسب، وإنما على نطاق أوسع من المشهد الاجتماعي والوطني ككل، وتأثيرا جهويا واعتباريا هائلا على صعيد منطقته، وعلى أبنائها وقاطنيها الذين يكنون بدورهم لشخصه كل مظاهر الود والهيبة والولاء والتبعية المطلقة والنابعة في الأساس من حقيقة إحساسهم المجتمعي العام بالثقة والأمان والمسؤولية المشتركة وبالكرامة الطبقية المتجذرة بفضله وفي وجوده في محيطهم.
كان هذا الرجل هو الشيخ الحاج عبدالله عبده المحمدي، رمز منطقة بني محمد- الشمايتين، والذي بدأت علاقتي الشخصية به في النمو الفعلي أواخر العام 1990 وعقب قيام دولة الوحدة.
كنا كشعب نعيش في تلك الفترة حالة جديدة من الاندماج والذوبان الاجتماعي الذي فتح آفاقا واسعة لإمكانية الوفاق والتآخي بين العديد من القوى والمكونات الاجتماعية والسياسية والطبقية التي تخندقت لعقود طويلة ماضية في مواجهة بعضها البعض إبان الحقبة التشطيرية... الخ.
وبما أنني من نوع الأشخاص الذين لا يتفقون بالضرورة مع آرائه وتوجهاته السياسية والأيديولوجية كونه من الزعامات السياسية والاعتبارية والميدانية المهمة داخل مكونات حزب الإصلاح، إلا أن أكثر ما شدني إليه منذ البداية لا يكمن فحسب بتلك الطيبة والبساطة الشخصية المفرطة التي يتسم بها بصورة مغايرة كليا لأقرانه من طبقة المشائخ ما يجعل منه صاحب شخصية آسرة ومؤثرة بحق، وإنما بالنظر أيضاً إلى سعة ثقافته الهائلة بنمطها العصري والمثير للإعجاب والتي يمزج فيها ما بين القديم والحديث، وما بين الخطاب الديني والتقدمي، وبلغة بسيطة وسلسة ومؤثرة.
تلك سمة يندر وجودها في الواقع وبشكل مؤكد بين غالبية نوعه الاجتماعي المتمثل بطبقة المشائخ والنبلاء الذين يعدون تاريخيا من أبرز أحجار العثرة الماثلة في حياتنا والعائق الرئيس أمام إمكانية تقدم مجتمعنا اليمني بصورة مثلى ومظفرة.
وعموما يمكن القول إن علاقتي بالشيخ المحمدي نمت وسط مناخ وطني واجتماعي مشحون بكل عوامل الشك والريبة والتفكك التي خيمت بظلالها على امتداد المشهد الوطني إبان المرحلة الانتقالية التي أعقبت الوحدة.
كانت منطقته (منطقة بني محمد) تتصدى من جهتها وبزعامة المحمدي ذاته لعدوان حربي قبلي شنته ضدها قبائل الزعازع المجاورة كثيرة العدد والعدة.
ما أدهشني حينها في الرجل يكمن في أنه ورغم ضراوة ومشقة الظروف الناشئة التي كان يمر بها آنذاك، فإن مسحة الهدوء والوداعة والثقة المطلقة بالذات كانت هي السمة الأبرز التي يمكن لأي شخص ملاحظتها بوضوح في محيا هذا الرجل، وطريقة عيشه وتعامله اليومي مع الآخرين وفي خطابه الديني والسياسي والاجتماعي السلس والآسر بنزعته الحضارية والإنسانية المبهرة.
كان يحدثني دوما وبتفاؤل شديد عن احترامه المطلق لمبدأ العلاقات الإنسانية العادلة والمتكافئة، وعن إيمانه العميق في أن السلام والعدالة الإنسانية لن يسودا في أي مجتمع كان، ما لم يمتلك جميع أفراده ومكوناته القدرة الحقيقية على اكتساب كل حقوق وامتيازات المواطنة المتساوية، وعلى رأسها حق العدالة والإنصاف القانوني وحق التعلم والعيش الآمن من منطلق تكافؤ الفرص، والذي يعد توافره بحسب كلام الشيخ المحمدي الأساس المادي والمنهجي لدفع عملية التطور الاجتماعي والوطني إلى مصاف مثمرة ومظفرة.
كما أن نظرته للمشيخ كسلطة اعتبارية على الصعيد الاجتماعي كانت محكومة هي الأخرى بمفهومه الشخصي المتقدم والمتمثل في أن القبيلة يمكن أن تتحول إلى مؤسسة اجتماعية داعمة للاستقرار والتطور الاجتماعي إذا ما تحول المشائخ -الذين هو أحدهم، على سبيل المثال- من أدوات للتسلط الاجتماعي إلى مصلحين اجتماعيين وإلى خدام لمجتمعاتهم المحلية إذا ما أحسنوا استغلال نفوذهم لدعم وتعزيز احتياجات التنمية الخدمية في مناطقهم، بالصورة الحية التي يجسدها الحاج المحمدي على أرض الواقع الاجتماعي والتي لمستها شخصيا وعلى مدى ثلاثة عقود مضت عبر إسهاماته الجبارة ليس فحسب في دعم وتمتين المشروعات الخيرية والإنمائية والخدمية بمستوياتها المختلفة على مستوى منطقته والمناطق المجاورة والمتاخمة لها، وإنما بالنظر أيضا إلى الدور المحوري الذي يلعبه بصورة يومية في حل مجمل القضايا والخلافات الاجتماعية الناشبة بين أهالي المنطقة والمناطق المجاورة.
إذ يمكن للزائر لدار الشيخ المحمدي في قرية البطنة- بني محمد، والتي تعد مزاراً يوميا ومفتوحا للمتخاصمين وللمحتاجين أيضاً من شتى مناطق الشمايتين، أن يلمس بجلاء مدى الجهد والإمكانيات الذاتية التي يبذلها الشيخ عبدالله يوميا بسخاء الفاتحين لرأب التصدعات الاجتماعية، وحل الخلافات الناشبة، وسد حاجة السائلين، وبالمجان أيضا، خلافا لما هو سائد على هذا الصعيد في طول البلاد وعرضها، حيث يتحول المشائخ في مثل هذه الحالات إلى ديناصورات تلتهم الأخضر واليابس.
باختصار شديد يمكنني القول إن نظرة هذا الشيخ القبلي والملتحي الإصلاحي في الوقت ذاته، عبدالله المحمدي، لواقع ومستقبل العلاقات الإنسانية يمكن إيجازها من وجهة نظري -كعقائدي ماركسي ومبشر ثوري بعلم الاجتماع السياسي والاقتصادي- بالمبدأ المقدس، الذي رفعه الرفيق لينين كدليل نظري لثورة أكتوبر 1917 الاشتراكية العظمى في روسيا، بما معناه أن "الخبز والأرض والسلام والحرية ضرورية من أجل الشعب".
وهو المبدأ الذي يقول الشيخ عبدالله المحمدي إنه يتفق معي تماما من حيث أهميته الإنسانية والأخلاقية وأن بالإمكان تطبيقه بصورة خلاقة على الصعيد العملي من خلال تلبية ما وصفه بأشواق الروح التي يلخصها بتكريس مبادئ التربية الخلاقة للناس والمجتمع على منهج الإسلام السامي والمتسامح دينا وسلوكا وأخلاقا ومنهاج حياة خالية بالفعل من التعقيدات الأيديولوجية ومفاهيم العنف والتصوف الخلافي العقيم.
والمفارقة الغريبة تكمن في أنه ورغم كل مظاهر الطيبة والكرم والوداعة والمفهوم التقدمي الذي أبهرني به الشيخ المحمدي منذ بداية معرفتي به، إلا أن كل هذا لم يفلح بداية في إقناعي بنبل وصوابية هذا الرجل، ما جعل نظرتي إليه محكومة ومشوبة لأعوام عدة لاحقة بتوجسي، كشيوعي أولاً وكخادم ثائر وناقم على كل ما هو مقدس في حياة القبائل ثانياً، بالعديد من أسباب وعوامل الريبة الأيديولوجية والعرقية التي جعلتني على قناعة شبه راسخة بأن هذا الرجل ما هو إلا شيخ قبلي وأمير حرب يجيد التحدث بلكنة إنسانية، وهذا ما يجعله أشد خطورة من نوعه الاجتماعي، خصوصا إذا ما نظرنا بعين الاعتبار لطبيعة هويته السياسية بوصفه أحد عتاولة حزب الإصلاح الذين ينطبق عليهم من وجهة نظري المثل الباسيكي القائل: "متى ما بدأ الثعلب في الوعظ فقدت دجاجتك"، وهنا يكمن لب المسألة.
إن معضلتنا الرئيسية كمثقفين، ومثقفي اليسار تحديدا، هي أننا اعتدنا النظر للأمور والحكم عليها من زوايا أيديولوجية بحتة، وليس من منظور تشخيصي وموضوعي دقيق بالصورة التي حددت نظرتي سابقا للشيخ المحمدي، متخطيين بذلك حتى رؤية الرفيق كارل ماركس في هذا السياق، والتي لخصها بقوله: "إن الفلاسفة لم يعملوا سوى على تفسير العالم بطرق مختلفة، لكن الهدف هو تغييره نحو الأفضل".
وهي الرؤية التي تنطبق من وجهة نظري على هذا الرجل (المحمدي)، حيث كانت الأيام كفيلة بالطبع بتصويب تلك النظرة المملوءة بعدم اليقين تجاه شخص بات يجسد من وجهة نظري أحد أبرز وأهم الأمثلة الخلاقة على أبجدية السمو والتسامي والتعايش الإنساني المتكافئ والمشترك بالصورة التي يمكن رؤيتها بوضوح من خلال الحكمة والتسامح الطبقي المطلق الذي نجح من خلاله وبزمن قياسي بتحويل حربه وحرب منطقته مع قبائل الزعازع المجاورة إلى أرقى صور السلام والتعايش والانسجام الاجتماعي المشترك السائد بين القبيلتين بصورة يندر وجودها على امتداد الجغرافية القبلية في اليمن والمشحونة كما هو معلوم بكل عوامل الثأر والكراهية الطبقية والعقليات الاحترابية والإلغائية.
لا يقف الأمر عند هذا الحد فقط، فالرجل الذي ينبذ تعاطي القات والتدخين بكل أشكاله، والذي يمتلك في الوقت ذاته بعض المشروعات التجارية الخاصة به في مدينة ومحافظة تعز، بالإضافة إلى شراكته المهمة في عدد من مشروعات الإنماء الخيري والإنساني، حيث تجد بصماته الخيرية بارزة في حياة مئات الأحياء والوجوه والأسر المكدودة والمهمشة على صعيد منطقته (بني محمد)، والمناطق المجاورة لها، والتي ينعم أبناؤها وقاطنوها بالحظ الوفير، وخصوصا الفئات المهمشة (الأخدام) الذين وجدوا في حنو وإنسانية هذا الشيخ الجليل الفرصة المثلى للاستفادة الفعلية من كل مشروعات العون والضمان الاجتماعي والمعونات الإغاثية الممنوحة بمستوياتها الرسمية والمنظماتية المحلية والدولية والمجتمعية أيضاً، عدا عن تلك الممولة على نفقته الخاصة، لدرجة أن العديد من أسر وعائلات القبائل باتوا يحلمون أو يتمنون لو أصبحوا أخداماً ليستفيدوا من امتيازات العون الإغاثي الشهري والضمان الاجتماعي غير المنقطع والموجه بفضل جهود المحمدي لتدعيم الأمن المعيشي اليومي للأسر المسحوقة من طبقة الأخدام وغيرها وبصورة يندر وجودها في أي مجتمع ريفي أو مدني آخر على امتداد الجغرافية الوطنية، حيث تجد مثل هذه الأمور توظف عادة وتوجه على الأغلب لتدعيم نفوذ المشائخ وتعزيز سلطاتهم الاعتبارية والاجتماعية على حساب الإنسانية وبصورة مغايرة تماما لما هو سائد في منطقة ومجتمع المحمدي المحظوظ بدرجة غير قابلة للدحض فعلاً... الخ.
وهو الواقع الذي لمسته شخصيا وبجلاء خلال إقامتي القسرية ولأشهر عدة بفعل عوامل الحرب الأهلية في منطقة الشيخ المحمدي، حيث إن الأمر الذي هالني بشدة خلال فترة وجودي هناك ليس فقط تلك الرفاهية الاجتماعية المطلقة التي يتمتع بها أخدام المنطقة وفقراؤها، بقدر ما شدتني أيضا مظاهر الوفاق والانسجام الاجتماعي الهائلة التي تكتنف حياة الجميع هناك دون استثناء، حيث لم يتبادر إلى مسامعي أية عبارة أو مصطلح ينم عن مظاهر عنجهية أو تفوق عرقي أو سلالي، مثل كلمة "خادم" أو "ناقص" أو "مزين"، على غرار تلك المصطلحات السائدة والمعممة بشكل مهين كجزء من الثقافة الشعبية المتوارثة على امتداد النطاق الديمغرافي الوطني.
فالجميع هناك (أي في منطقة بني محمد) يعيشون بشكل متساوٍ ويجسدون القيمة الحقيقية والأخلاقية لتعاليم الرب وشريعة نبيه محمد الذين لم يتسن لي التعرف إليهما بشكل جلي (أي الرب ومحمد) إلا من خلال احتكاكي المباشر والوثيق بالشيخ المحمدي، الذي قدم لي صورة موضوعية متسمة بالسمو والوداعة عن ماهية الرب ونبيه خلافا للصورة الدموية المشوهة التي قدمها عن الاثنين أغلب ممثلي الرب الزائفين في بلادنا من أصحاب اللحى والعمائم والسكسوكات المسربلة... الخ.
ولعل الأمر الذي أود الإشارة إليه في هذا الصدد يكمن في أن تلك الوداعة المجتمعية (الطاغية في مجتمع بني محمد) لا تعكس في المجمل وجود مجتمع مخملي متراخٍ كما قد يتصور البعض، بقدر ما تخفي وراءها مجتمعاً محلياً شديد البأس والقوة في الملمات، مجتمعاً يشكل بلحمته الطبقية الراسخة بزعامة الشيخ المحمدي ترساً حصيناً يحمي منطقته بكفاءة واقتدار من مغبة الانزلاق في مربع الفوضى والاحتراب والتقطع والاستلاب المشاعي السائد بكافة أشكاله في أغلب المناطق والقطاعات القبلية المتناثرة على امتداد الجغرافية الوطنية، ما يجعل من هذه المنطقة الباسلة والفخورة بأهلها وبرموزها عصية على الانحطاط والتحول إلى منطقة تقدس ثقافة القوة والاستلاب... الخ.
في الخلاصة، يمكنني القول بثقة الفاتحين إن القيم الإنسانية والدينية المثلى والمتسامحة التي لمستها في الشيخ المحمدي منذ بداية معرفتي الشخصية به قبل ثلاثة عقود مضت، والتي ظلت لسنوات عدة مثار تشككي الأخلاقي كما أسلفت، وجدت أنها هي ذاتها القيم المعاشة والمجسدة اليوم في حياة ثلاثة أجيال متلاحقة على الأقل من أبناء قبيلته بصورة توحي بما لا يدع مجالا للشك بأن هذا الرجل نجح ومن خلال قيمه الإنسانية المتقدمة والسامية في خلق مجتمع محلي ثوري وعصري ومتمدن يمتاز بكل مظاهر ومقومات الرقي والنقاء والتفوق الأخلاقي، حيث لا تجد في هذه المنطقة (منطقة المحمدي) من يقطع طريقك أو يسلب مالك أو يستغل حاجتك أو ينتقص من آدميتك وكرامتك وإنسانيتك، مثلما لا يمكن لأي مار أو عابر أو لاجئ إلى منطقة بني محمد أن يشعر بالجوع أو العطش أو حتى الاغتراب، الأمر الذي على ضوئه يمكنني القول بثقة راسخة: "اعطونا يا معشر الجن والإنس ثلاث شخصيات اعتبارية على شاكلة المحمدي فنعطكم وطناً ومجتمعاً مثالياً يخلو من الملحدين أمثالي، مجتمعاً سيتمتع ولا شك بكل مظاهر وامتيازات العدالة والحرية والمساواة والرفاه الاجتماعي الذي نأمله".
وختاماً، أقول ملء فمي: التحية للشيخ المحمدي، الذي أقسم أنا بدموع أطفال الصفيح إنه ومن خلال قيمه وتسامحه الديني منحني الفرصة والحافز لإعادة ترميم علاقتي مع الرب الذي أشكره (أي الرب) للمرة الأولى في حياتي لتكرمه بمنحي فرصة التعرف والاستزادة من قيم ومبادئ هذا الرجل الشيخ والحاج والإنسان عبدالله عبده المحمدي.
-----------------
(1) الدولانية شكل من أشكال النظم السياسية الأكثر بدائية وتخلفا وفردية على الإطلاق، وتعد من المراحل السابقة على نشوء وتطور الدولة الوطنية بأنماطها المؤسسية.
* الرئيس التنفيذي لحركة الدفاع عن الأحرار السود في اليمن- رئيس قطاع الحقوق والحريات في الاتحاد الوطني للفئات المهمشة في اليمن- عضو اللجنة الدائمة الرئيسية للمؤتمر الشعبي العام.
على ذمة الراوي ولا تعبر عن سياسة الصحيفة
المصدر محمد القيرعي
زيارة جميع مقالات: محمد القيرعي