.jpg)
مقالات أنس القاضي
السيد اليماني وعبيد الرياض
بشائر النصر من جبهة الكويت
انفتاح الثورة الشعبية على القضية الجنوبية
الأبعاد الثورية لاحتفالات المولد النبوي
أزمة المثقف اليساري في اليمن
كيف مهد ياسين للعدوان ونظر للتدخل الأجنبي
أزمة خطاب العدوان وأبواقه.. «نجيب غلاب» أنموذجاً
تعز .. أثافي المناطقية وحطبها
حول تقدمية أنصار الله ورجعية اليسار القومي والاشتراكي
سماطة قبيلي بألف ربطة عنق
المعركة المؤجلة مع البيروقراطية لابد منها
الولاعة خيار استراتيجي في قبضة المجاهدين
الانتخابات الهزلية الضرورة!
حداثيون على سنة داعش!
يوجد رئيس كهذا!
تحالف المرتزقة الجديد.. بعثُ مسخٍ ولد ميتاً
مدخل بناء الدولة العادلة
إشكالية الهوية الحضارية في «الرؤية الوطنية»
حكومة مصغرة لا تخمة وزارية
مهمة بناء الدولة وبرنامج الإصلاح الذي تمليه الحياة
دنبوع اليانكي!
الاقتصادي الاجتماعي في خطاب قائد الثورة
قائد الثورة وفلسفة الصراع
الحذر من «خطوات» كيسنجر!
تجربة التفاوض الفيتنامية واستراتيجيتها
الحروب الهجينة للامبريالية الحديثة
قراءة في كتاب كيسنجر .. النظام العالمي الجديد ومسار التاريخ
استيلاء الجيش اليمني على نجران
مشعوذ الرأسمالية!
تاريخ النضال اليمني بوجه التوسع السعودي 1 - 2
تاريخ النضال اليمني بوجه التوسع السعودي 2 - 2
قراءة خلف خطوط الشميـري والسامعـي .. أفــــول الــريشة
واقع الحركة النسوية اليمنية في ظل العدوان 1-2
واقع الحركة النسوية اليمنية في ظل العدوان 2 - 2
الاستراتيجيات الاستعمارية البريطانية وامتداداتها الإماراتية 1 - 2
الاستراتيجيات الاستعمارية البريطانية وامتداداتها الإماراتية 2 - 2
ضرع الـ«بقيق» يُدر دماً
الفاشية في مواجهة الثورة
«نقشة الحِنّـاء» كتابة بالضوء والظل على حجر الذاكرة
السعودية الأضعف على ضوء متغيرات معادلة الصمود
تقدير موقف: الاحتجاجات في العراق ..طبيعتها أبرز الفاعلين فيها ومآلاتها
حرب المشتقات النفطية
المراهقة اليسارية و«الحب الحر»!
الرياض.. العدوان يتفـق مـع العـدوان كيف ولماذا؟
تاريخ التدخلات العدوانية السعودية في اليمن وامتداداتها (1 - 4)
تاريخ التدخلات العدوانية السعودية في اليمن وامتداداتها.. الوهابية وزرع بذور الطائفية في اليمن (2 - 4)
تدخلات السعودية في اليمن.. تاريخ القرصنة (3 - 4)
تدخلات السعودية في اليمن.. تاريخ القرصنة (4 - 4)
آليات التأثير والهيمنة السعودية في اليمن ومستقبلها (1 - 2)
آليات التأثير والهيمنة السعودية في اليمن ومستقبلها (2 - 2)
اليمن وأطماع الخارج (1 - 2)
اليمن وأطماع الخارج (2 - 2)
فصول من العدوانية الإمبريالية في أميركا اللاتينية (1 - 3)
فصول من العدوانية الإمبريالية في أميركا اللاتينية (2 - 3)
فصول من العدوانية الإمبريالية في أميركا اللاتينية (3 - 3)
العين الصهيونية على اليمن (1 - 2)
العين الصهيونية على اليمن (2-2)
تجارب حروب العملات وتطبيقاتها العدوانية في اليمن (١ - ٢)
تجارب حروب العملات وتطبيقاتها العدوانية في اليمن (2 - 2)
المقاومة لا تموت
الحرب البيولوجية وتطبيقاتها العدوانية على اليمن
المشاريع الإمبريالية الجديدة في البحر الأحمر
العولمة الأمريكية وتجريف الهويات والثقافات الوطنية
دلالة الرد الإيراني ومستقبله في ظل التراجع الأمريكي
الأساطيل لا ترهبوها
من 2019 حتى «صفقة القرن» مسار التطبيع
الوعي اليومي وحركة التقدم
كيسنجر في قلب الصفقة
تماس الصدام المحتمل مع الكيان الصهيوني.. تعـز
غريفيتث على إيقاع العدوان (١-٢)
غريفيتث على إيقاع العدوان (٢-٢)
بارود نزاع الأجنحة الملكية يشتعل مفخخات «البيعة»
الهوية الإيمانية للمجتمع المتمدن (1-2)
الهوية الإيمانية للمجتمع المتمدن (2-2)
كيف قاد سيد الثورة معركة الصمود والتحرر؟.. المرتكزات الاستراتيجية لمواجهة العدوان في خطاب قائد الثورة (1-4)
كيف قاد سيد الثورة معركة الصمود والتحرر؟.. المرتكزات الاستراتيجية لمواجهة العدوان في خطاب قائد الثورة (2-4)
كيف قاد سيد الثورة معركة الصمود والتحرر؟.. المرتكزات الاستراتيجية لمواجهة العدوان في خطاب قائد الثورة (3-4)
كيف قاد سيد الثورة معركة الصمود والتحرر؟.. المرتكزات الاستراتيجية لمواجهة العدوان في خطاب قائد الثورة (4-4)
كورونا وتحديات المشروعية الاجتماعية السياسية
التجربة الفيتنامية في الاقتصاد المقاوم وممكنات الاستفادة منها (1-2)
النظام العالمي ما بعد كورونا
النظام العالمي ما بعد كورونا 2 - 2
الرئيس الصماد ومشروع الدولة الوطنية 1 - 4
الرئيس الصماد ومشروع الدولة الوطنية 2 - 4
الرئيس الصماد ومشروع الدولة الوطنية 3-4
الرئيس الصماد ومشروع الدولة الوطنية - الأخيرة
كورونا وموروث العنصرية الأمريكية
«الحكم الذاتي» الانتقالي
الجنوب وفيه الغزاة والأوبئة
الأزمة الجذرية المرُكّبة للإمبريالية هل هي القاصمة؟! 1-3
الأزمة الجذرية المرُكّبة للإمبريالية هل هي القاصمة؟! 2-3
الأزمة الجذرية المرُكّبة للإمبريالية هل هي القاصمة؟! 3-3
تهديدات كورونا وضرورات تعميق المسار الثوري المؤسسي
«قراءة في كتاب»المذهب الاقتصادي الإسلامي في فكر السيد محمد باقر الصدر
المحرومون في تجارب الثورة العالمية
الرقابة الشعبية كتجربة تاريخية وضرورة راهنة.. «العين الواسعة للثورة»
الاتفاقية الصينية الإيرانية .. آفاق استراتيجية
من المستفيد والمسؤول عن جرائم قتل الأبرياء في تعز المحتلة؟.. الطفل والقناص!
الحسين ثائراً
تفكيك خطاب العدوان
المديح النبوي في الشعر اليمني
منابع المسألة الإثيوبية .. جذور أحداث «أديس - تيغراي» تاريخيا
«باي باي» أيهـــا الكبيــر
دور المجمع الصناعي العسكري الأمريكي في العدوان على اليمن .. أمريكا هي الطاعون
حريم الحضارة الغربية
الهجمة الجديدة لبريطانيا العجوز
«أنصار الله» ومواجهة الاستعمار .. من الفكر إلى الفعل
عبادة لا مهرجان تسوق
الشهر الشهر والمسلسل المسلسل!
الرأسمالية في الصدقات!
غزة مرآة جبروت المحور
عودة اليسار الفلسطيني المقاوم
تجربة الصين الشعبية في النهوض الاقتصادي
«الهوية الإيمانية» استقامة المفهوم وانحراف التطبيق
المقاطعة الاقتصادية موقف متقدم في الصراع مع الصهيونية
الحسين مشعل الثورة الإنسانية
المرتزقة والعدوان في تجربة ثورة 14 أكتوبر
تعز.. إعادة تموضع المرتزقة
الضبط المروري.. البندقية في ميدان الثقافة
معركة تحرير مأرب .. كيف تسحب نفسها على الأوضاع في الجنوب المحتل؟
فرقاء الارتزاق في المدينة والساحل
مركزية البحر الأحمر فيما تسمى «استراتيجية الأمن القومي الإسرائيلي»
المشهد في تعز الحرة والمحتلة
المناورة الأمريكية والقلق الصهيوني
أمريكا اللاتينية تنتصر لليسار
التمدين الإمبريالي!
العقيدة السياسية لكوريا الديمقراطية
القلق الصهيوني من اليمن
11 فبراير الثورة والانتكاسة!
نهضة السيد حسين الحوثي وحروب صعدة
في تحليل مضمون لقاء محمد بن سلمان مع صحيفة «أتلانتك».. «أنا» الحداثة المتضخمة والزائفة
مهمة الثورة الملحة.. إجراء التحولات الاجتماعية الاقتصادية في البلد
محور «طهران - موسكو» الأوراسي
الأزمة المالية في الولايات المتحدة حاضر ومستقبل الدولار
المارينز الأمريكي وصراع الطاقة والجغرافيا في اليمن
الجمهورية الجديدة التي نريد
القضية الوطنية في تجربة ثورة 14 أكتوبر المجيدة
العملية التحذيرية في «ميناء الضبة»
قمـة الجزائر.. الأوضاع العربية في ظروف تشكل النظام العالمي الجديد
السياسة العدوانية السعودية تجاه اليمن .. بناءً على العوامل الجغرافية السياسية
ألاعيب المؤتمرات الدستورية البريطانية لعرقلة استقلال الجنوب
تطورات الأوضاع فـي حضرموت..تقدير موقف
مستجدات التطبيع السعودي ـ الصهيوني
احتدام التنافس الإماراتي السعودي في جنوب اليمن .. احتمالات الصدام
مبادرة السلام الصينية والتعددية القطبية
المُصالحة الإيرانية السعودية..طبيعتها وتأثيراتها على اليمن
مفهوم الصحافة لدى الخيواني
المناورات البحرية (الإيرانية الروسية الصينية) طبيعتها ودلالاتها
مستجدات الحراك الروسي الصيني
تجربة الهدنة خلال عام
قمح الجوف و «قانون القيمة»
اشتداد أزمة الديون الأمريكية وتداعياتها
طبيعة الأزمة الاقتصادية للحكومة العميلة ومآلاتها
التحالف البحري الإيراني الخليجي هل يصبح واقعاً ؟
الصناعة واتحاد الغرف أنموذجا
امتداد لمخطط استعماري بريطاني قديم .. سلخ حضرموت والأطماع السعودية
الخلافات الإماراتية السعودية وتداعياتها على اليمن
تقدير موقف .. الصراع التنافسي بين الخونة في باب المندب ومآلاته
التحركات الأمريكية الأخيرة في اليمن.. أبعادها ومآلاتها
تعزيز الأسطول الخامس الأمريكي.. السياق والأهداف والتداعيات
التغيير الجذري من منظور اقتصادي اجتماعي
ثورة 26 سبتمبر الحدث الأهم فـي تاريخ اليمن الحديث
طوفان الأقصى دلالات العملية ومعادلة الصراع
المآلات المحتملة لمعركة «طوفان الأقصى»
تجربة الإصلاح الصحي في محافظة تعز
المقاربة الغربية للمشاركة اليمنية فـي «طوفان الأقصى»
تداعیات الحصار الیمني على كيان الاحتلال
انسداد الآفاق الاستراتيجية للحكومة الصهيونية
العملية الصهيونية المحتملة في رفح طبيعتها وتداعياتها
الأزمة الجذرية للكيان الصهيوني بعد «طوفان الأقصى»
الممر الاقتصادي الهندي الخليجي الصهيوني الأوروبي
اتجاهات الرأي العام الأمريكي المساندة للقضية الفلسطينية
العلاقات الصينية - «الإسرائيلية» ومـوقـف بكـين من القضية الفلسطينيـة
مشروع «ميناء غزة» الأمريكي .. طبيعته ومخاطره
استراتيجية الرد الإيرانية
الفيلسوف الروسي ألكسندر دوغين:ما تفعله اليمن في مواجهة الهيمنة الغربية مقدمة حقيقية لتحرير فلسطين
الإمبريالية الفرنسية في البحر الأحمر!
عن ضرورة المصالحة الوطنية وبناء دولة لكل اليمنيين
عن الحرية والنقد والمعارضة والقمع والأمن
تأثير رحيل الرئيس الإيراني على السياسة الخارجية للجمهورية الإسلامية
الجولة الجديدة من الحرب الاقتصادية على اليمن
حل التناقض بين مواجهة الإمبريالية وتبني النيوليبرالية
الجولة الجديدة من الحرب الاقتصادية على اليمن
حول التغيير الجذري وطبيعة ومهام الحكومة الجديدة
إصلاح التعليم في اليمن ضرورة على طريق التغييرات الجذرية
وضع القوى العاملة في اليمن ضرورة إصلاحها على طريق التغييرات الجذرية
حول المسألة النقابية في اليمن دور النقابات في تحقيق التغييرات الجذرية المُعلنة
21 أيلول.. إبداع شعبي خلاق (*)
مسألة الاستثمارات ودعم القطاع الخاص في اليمن .. أهمية الاستثمار الحقيقي في النمو الاقتصادي
الموقف الشيوعي العالمي من اغتيال نصر الله والعدوان على لبنان
من اغتيال نصر الله إلى الـرد الإيرانـي .. تطورات الأحداث والسيناريوهات المستقبلية
سيناريوهات التصعيد فـي المنطقة وأثرها على اليمن
تأثير عودة ترامب على الوضع في المنطقة
مشكلة الفوضى في الإنتاج الزراعي في اليمن وسبل معالجتها
ماذا وراء «تكتل عدن السياسي» العدواني؟!
ماذا يحدث في سوريا؟!
كيف أُسقطت سورية؟ وما هو مستقبلها؟
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
المراهقة اليسارية و«الحب الحر»!
- أنس القاضي الثلاثاء , 22 أكـتـوبـر , 2019 الساعة 7:32:32 PM
- 0 تعليقات
أنس القاضي / لا ميديا -
على خلفية انتشار صورة شاب يقبل فتاة في الاحتجاجات اللبنانية، تناقل عدد من «الرفاق» الاشتراكيين هذه الصورة وقدموها كأيقونة للثورة تكاد تزاحم أيقونة جيفارا! والحقيقة أن من نشرها ليس فقط الشباب من الاشتراكيين اليمنيين، بل وشباب من الاشتراكيين العرب، وليست هذه أول صورة ينشرونها بل تماثلها كثير من الصور التي تلقى الاحتفاء من اليساريين، وهي في نظرهم صور ثورية يجتمع فيها الحب مع الثورة، وهذا أمر غير صحيح من وجهة النظر الماركسية، بل إن ربط الثورة بمثل تلك الصور أمر خطير.
الوعي الدافع خلف نشر صور كتلك ليس اشتراكياً، بل ليبرالياً، ورسالة الاشتراكيين ليست العناق والقبل بل الخبز والعدالة. والاشتراكية لا تدعو إلى العلاقات غير المنضبطة، تلك التي لا تهدف إلى تكوين أسرة بل للمتعة وتلبية الاحتياجات الفسيولوجية، فلينين يعتبرها مظهرا للفساد الأخلاقي البرجوازي ونوعاً من الاستغلال الطبقي والانحطاط بالإنسان إلى الحيوانية، وأعلى أشكال هذا التفسخ هي الدعارة التي تعد أحد أهم القطاعات الاقتصادية للرأسمالية في هذا العصر رغم وجودها في التشكيلات الاجتماعية السابقة (العبودية والإقطاعية) وقد رفضها الفلاسفة والأنبياء.
الحريات التي يناضل من أجلها الاشتراكيون، بعد نيل حرية الوطن، هي حرية النشاط النقابي العمالي والحزبي والنشر والتعبير والإبداع ذي المضمون الاجتماعي المنحاز للناس وللجديد الإنساني الطاهر من كل استغلال وامتهان لإنسانية الإنسان. ولا يناضل الاشتراكيون الحقيقيون من أجل الحريات الاجتماعية بمعناها الليبرالي: التحلل من القيم والأخلاق والروابط الاجتماعية في العلاقات الإنسانية عموما من العاطفية والجنسية إلى الاقتصادية.
لفلادمير لينين رسالة هامة يرفض فيها مفهوم «الحب الحر». ولكارل ماركس نظرة إلى الحب الإنساني وشروط اكتماله، وإلى الأسرة. ولعلم الاجتماع الماركسي أيضا فلسفته الخاصة بهذه القضية، وهو موقف ملتزم أخلاقيا، ومع توحيد المجتمع ونواته الأسرة، ومع عيش الإنسان حياة اجتماعية يعيش للناس كما يعيشون من أجله.
أي أن الموقف الماركسي اللينيني هو على النقيض من الدعايات الليبرالية والإخوانية التي تقول بأن الاشتراكية ضد الأسرة ومع الانحلال الأخلاقي والإباحية الجنسية.
موقف لينين من « الحب الحر»
وضعت اينيس آرمان، المناضلة الفرنسية المعاصرة للينين، مشروعا في مستهل عام 1915 لكتابة نشرة للعاملات عن العلاقات بين الرجل والمرأة. وقد بعثت بمخطط هذه الكراسة إلى لينين الذي كان موجودا آنذاك في سويسرا، وقد أنحى عليها هذا الأخير باللائمة، برد لكن بحزم، في رسالتين منه إليها لمطالبتها البروليتاريا بـ»الحب الحر». وقد نشر نص هاتين الرسالتين لأول مرة في موسكو عام 1939. وهنا نذكر الرسالة الأولى فهي مختصرة ومكتملة المعنى، أما الرسالة الثانية فهي تفصيل لها.
فلادمير لينين 15 كانون الثاني 1915:
«صديقتي العزيزة، أرجو منك المزيد من التفصيل في كراستك، وإلا فإن أشياء كثيرة ستظل غير محددة. أود من الآن أن أعبر لك عن رأيي بصدد نقطة محددة: إنني أنصحك بحذف الفقرة الثالثة: المطالبة (للمرأة) بالحب الحر؛ فهذا ليس بمطلب بروليتاري، وإنما برجوازي! ماذا تقصدين بذلك؟ ماذا يمكن أن يفهم من ذلك؟
1 - التحرر من الحسابات المادية (المالية) في الحب؟ 2 - من الهموم المادية؟ 3 - من الآراء المسبقة الدينية؟ 4 - من النواهي الأبوية؟ 5 - من آراء «المجتمع» المسبقة؟ 6 - من البيئة الخسيسة (الفلاحية، البرجوازية الصغيرة، المثقفة البرجوازية)؟ 7 - من عراقيل القانون والمحاكم والشرطة؟ 8 - من تبعات الحب الجدية؟ 9 - من إنجاب الأولاد؟ 10 - السماح بالزنى؟... الخ
لقد عددت كثيرا من النقاط (وليس جميعها). وأنت لا تقصدين، هذا مؤكد، النقاط من 8 إلى 10، وإنما النقاط من 1 إلى 7، أو شيئاً قريبا من النقاط 1 إلى 7.
ولكن ينبغي، بالنسبة إلى النقاط من 1 إلى 7، اختيار صيغة أخرى، لأن الحب الحر لا يعبر تعبيراً دقيقاً عن هذا النوع من الاهتمامات. إن الجمهور وقارئ الكراسة سيفهمان حتما من «الحب الحر» شيئا من نوع النقاط من 8 إلى 10، حتى إن لم تشائي ذلك. ولأن الطبقات الأكثر ثرثرة والأكثر لغطاً والأكثر «بروزا» في المجتمع الراهن تفهم الحب الحر بالنقاط من 8 إلى 10، لذا فهذا المطلب ليس ببروليتاري وإنما هو برجوازي.
أما بالنسبة إلى البروليتاريا فإن النقاط الأهم هي النقطتان 1 و2، ثم النقاط من 3 إلى 7، ولكن ليس هذا هو «الحب الحر» بحصر المعنى. وليست المسألة ما «تقصدينه» ذاتيا بهذا. وإنما المسألة مسألة المنطق الموضوعي للعلاقات الطبقية في الحب.
أصافحك مصافحة الصديق».
انتهت الرسالة.
حرية العلاقات الغرامية ليست قضية اشتراكية
حق الشاب في مواعدة فتاة وممارسة الجنس معها بدون زواج ليست قضية الاشتراكيين أصلاً، وليس لها أي صلة في النضال، ولا تساعد عليه، ولا تمس مصالح الطبقة العاملة وسائر الكادحين والجياع، وإذا لم توجد هذه العلاقات «الحرة» فلن يتضرر نضال الطبقة العاملة. عدم وجود حرية فردية في العلاقة الجنسية لا يتماثل مع عدم وجود حرية للنشاط النقابي، فهذا الأخير عدم وجوده هو ما يهدد نشاط الطبقة العاملة، أما الأول فلا. كما أن الحب المتحرر من التبعات الجدية للحب كما يقول لينين ليست قضية اشتراكية. وأنا لا أفهم من مقولة لينين التبعات الجدية للحب إلا بناء أسرة. إذن ليست القضية أن يتحرر المجتمع من القوانين والوصايا والقيود التي تنتمي لعهد الإقطاع، وليست كلها سلبية، ففي كل تشكيلة اجتماعية كان هناك ايجابيات وقانون نفي النفي ينفي السلبي ويبقي على الإيجابي. والفكر الاشتراكي -كما يفيد لينين- وريث كل ما هو إيجابي في الفكر الإنساني والدعوة إلى الطهر والزكاء والترفع عن الحيوانية الفيسيولوجية التي تحكم مجتمع الإقطاع والعبودية. إن هذه المسائل التي جاءت بها الأديان وأكد عليها الفلاسفة، على الاشتراكيين كوريثة لكل ما هو تقدمي في الفكر الإنساني أن يستوعبوها، ويتركوا ما جاء من تشريعات وقوانين ومفاهيم رجعية دينية مشوهة أو عشائرية قبلية فيها امتهان وعلاقات استعباد واستغلال.
تحرير العلاقة بين الرجل والمرأة خارج الزواج الديني ليست قضية الاشتراكيين عموماً أو الاشتراكيين العرب، بل قضية الليبراليين في أوروبا، وقد طرحوها في ثورتهم. قضية الاشتراكيين كيف نحرر المجتمع ومن ضمنه هذه العلاقة بين الرجل والمرأة من واقع توحش واستعباد الرأسمالية، ووفق الفلسفة الاشتراكية والمسؤولية الاجتماعية، ووفق التوجه إلى «الجتمعة» وبناء مجتمع مترابط تعاوني وتعالج كل القضايا بما يصب في المصلحة الاجتماعية، لا وفق النزعة الفردانية في عيش الحياة الاجتماعية وفي حل القضايا ومنها مسألة الجنس. وتلك دول الغرب التي حلت هذه المسألة وفق الفلسفة الليبرالية تواجه مشكلة تمزق المجتمع ومشكلة الإجهاض والحمل المبكر في صفوف الطالبات وظهور أولاد بدون أسر، كمشاكل اجتماعية مبشرة نتيجة هذه الحلول الليبرالية. وهناك مشكلة الدعارة المنظمة، فلا العلاقات غير المنضبطة بهدف اجتماعي وفق الحرية الليبرالية الفردية شيء جيد، ولا الدعارة المنظمة شيء جيد، فهل تريد لمجتمعاتنا فتح المجال أمام العلاقات المفتوحة المتحررة من الالتزام الاجتماعي في بناء أسرة والتي تشوبها عادة استغلال من الذكر لمشاعر وجسد المرأة، وقد تنتهي في مجتمعاتنا بالقتل؟! أم تريد إباحة الدعارة كحق برجوازي لمن يملك المال؟! وبهذا نكون رفضنا الرجعية والدين وتحررنا وتقدمنا. إن هذه هي الرجعية بعينها!
هل الصورة مشهد ثوري جميل؟
البعض من الاشتراكيين ممن نشروا الصورة افترضوا أنها صورة جميلة وليست إيحائية جنسية، فهل هي فعلاً صورة جميلة من وجهة النظر الاشتراكية؟!
الجمال هو في مشهد إنتاج الحياة، في نشاط عامل وفلاح وطالب وأستاذ، في وقفة رجل مرور، وفي مساعدة شاب لعجوز يقطع الشارع، في مشهد جندي ينزف رافعا العلم أو يحمل رفيقه المصاب... الجميل ليس فقط جميلاً في ذاته (كما هي عليه نظرية الفن للفن البرجوازية وكما ينظر الليبراليون للجمال كمعطى حسي وفق فلسفة مادية مبتذلة)، بل الجمال مشروط بضرورة ارتباطه بالوظيفة الاجتماعية، أي الجميل ما هو مرتبط بموقف قيمي وسامٍ ومرتبط بالحياة الواقعية، لا مزيف لها، وبما يخدم تقدم المجتمع والإنسانية، ويعمل على تحفيز الإنسان للقيام بنشاط نافع على غراره في عملية محاكاة سلوكية بعد تأثر وجداني. وهذه الصورة تحفز على العناق والقبل في الشارع، وهي ليست قضية الطبقة العاملة ولا جماهير الكادحين. هكذا يفهم الجمال في علم الجمال الماركسي.
الاشتراكية ليست ضد الجمال، بل تفهمه على نحو أعمق، وتبدي له اهتماما خاصا، وتفترض أن الإنسان بعد أن يشبع الحاجات الأساسية من طعام وشراب وسكن ويأمن استقرار حياته حياة كريمة، بأن مستقبلة سيكون في الاغتناء الروحي والجمالي والفني وانفتاح الآفاق الجمالية أمامه.
وكما يقول ماركس فالإنسان بحاجة أولاً ليأكل ويشرب ويلبس ويسكن، قبل ممارسة الثقافة والفن... الخ، وتقديم القبل والعناق على الخبز وتوجيه الجماهير نحو هذا التوجه إنما هو تجميل للواقع البشع، حيث الحرب والجوع والموت. وتجميل الواقع البشع موقف رجعي يخدم من لهم مصالح من بقاء الواقع كما هو أو في زيادة تدهوره. هكذا يرى الماركسيون الجمال. أما وضع حميمي لعلاقة خاصة بين رجل وامرأة في الشارع العام حتى لو كانت زوجته، فلا يقيم من وجهة النظر الماركسية كمشهد جمالي، بل ينظرون له كفعل فاضح!
المصدر أنس القاضي
زيارة جميع مقالات: أنس القاضي