.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
- محمد ناجي أحمد الجمعة , 30 أغـسـطـس , 2019 الساعة 7:03:23 PM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا -
بثلاثة أجزاء من القطع الكبير، وبما يغطي (1211) صفحة، طبع ببنط صغير وأسطر متزاحمة تجهد نظر القارئ، وكان بإمكانه أن يتجاوز الـ«1500» لو طبع ببنط معقول؛ ذاك هو كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» لمؤلفه الباحث أحمد الجبلي، والذي طبعه المعهد الأمريكي للدراسات اليمنية -صنعاء،الطبعة الأولى 2019.
هو عمل موسوعي، لغوي واجتماعي، أخذ جهدا وصبرا ومقدرة تجميعية وتحليلية ونقدية من المؤلف، بما يذكرنا بالأعمال الموسوعية التي أنجزها علماء أخلصوا الجهد والغاية للمعرفة، ليصنعوا ضوءاً للقارئ، ووضوح رؤية لطبيعة تكوين الأمم، في أنساقها الاجتماعية والتاريخية المختلفة.
قليلون هم العلماء الذين يجمعون أكثر من طريق للمعرفة في تأليفهم لكتاب ما، ومن هؤلاء الأستاذ أحمد الجبلي في هذا الكتاب المسمى (قاموس العرف القبلي في اليمن) فقد كان امتدادا لعلماء ومحققين جمعوا بين علم اللغة والاجتماع والانثروبولوجيا والتاريخ في تأليفهم لكتبهم الخالدة. وأزعم أن كتاب (أحمد الجبلي ) آنف الذكر هو من هذه المؤلفات التي لا غنى للباحث وطالب العلم والمعرفة عن الرجوع إليها، والاقتباس منها، والتزود بها فإنها من خير الزاد الذي يثمر استكشافا ويقينا وحركة نحو المستقبل، بمعرفة جذورنا وعلاقاتنا وعوائدنا نحو طموحاتنا.
يبدأ الكتاب بـ(تمهيد) بلغ في حجمه نصف الجزء الأول، أي ما يقارب الـ(200) من مجموع الـ(407) صفحات هي عدد صفحات الجزء الأول من الكتاب.
و(التمهيد) هو كتاب مستقل بذاته كدراسة تحليلية ونقدية شاملة، يذكرنا بـ(مقدمة) ابن خلدون من حيث الإنجاز الذي أحال المقدمة إلى مؤلف بذاته يتصل بكتاب (العبر) ويتميز عنه في آن، وكذلك شأن تمهيد (الجبلي) الذي إن أطلقنا عليه اسم (التمهيد) لما بالغنا في التقريض.
ففيه من الإحاطة والشمول التحليلي والنقدي، والمراجعات الشاملة والمستقصية للدراسات الاجتماعية المتعلقة بموضوع دراسته ما يجعل تقريظنا توصيفا لم يجانف عين الحقيقة، مع تنبيهنا للعديد من مواضع الاختلاف مع الكتاب في يقينياته أو مواقفه الأيديولوجية التي قد يستسلم لها هنا أو هناك.
الإخاء بين العرف القبلي والإسلام
يدرس المؤلف مادة الإخاء في العرف القبلي، لكنني سأتوقف هنا عند هذا المفهوم في الإسلام، وهو بالتأكيد يختلف في منحاه وتصوره وغاياته عن مفهوم (الإخاء) في العرف القبلي في اليمن. وقد نبه الكاتب إلى ذلك في تمهيده.
(الحبل) هو العهد والميثاق والحِلف الجامع للأمة، على أسس القرابة والدين والجغرافيا والتاريخ والمشاعر والمصير. دون الاعتصام بالحبل الرابط لهذه الأمة، ينفرط وجودها وتتفرق أيديها، وتتكالب الأمم على جغرافيتها، فيطول شتاتها أجيالا وأجيالا.
ففي كتاب (قاموس العرف القبلي في اليمن) الجزء الأول: «الحبل: هو الرس، أي الحبل المعروف، وهو أيضا العهد والذمة والأمان وهو الجوار، وكذلك التواصل والوصال (الزبيدي: «حبل «28/263) وبمعنى العهد والأمان، يذهب بعض المفسرين للآية «واعتصموا بحبل الله جميعاً». ولو أن الإمام الطبري يذهب إلى أن للحبل معنى عاما هو «السبب الذي يوصل إلى البغية والحاجة» (الطبري 1992:12/94). فكما هو واضح، لا نعثر في العربية القاموسية على المعنى المقصود، أي الحلف، بل على المعنى العام (العهد) والذي من خلاله يمكن التوصل، بكل حق، إلى أن الحِلف من معاني الاصطلاح «حبل» (ص65-قاموس العرف القبلي في اليمن).
والحبل «حبل الجوار»، ومن هنا تكون التحالفات بين القبائل والشعوب برابطة الحبل، ويكون جوار الله هو العهد والعروة الوثقى التي لا انفصام لها.
ومن معاني الحلف والاعتصام، قوله تعالى «إنما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بين أخويكم»، أي أنهم حلف وعهد وميثاق واحد، ومن هنا فإن ما ذهب إليه الأستاذ أحمد الجبلي، من أن من معاني المؤاخاة «الحلف» دقيق اجتماعيا ولغويا.
لقد كانت المؤاخاة بين الأنصار والمهاجرين حلفاً بين جماعتين، في إطار الانصهار في بوتقة واحدة هي المؤاخاة في المدينة، كجزء من مبدأ عام قرره القرآن «إنما المؤمنون إخوة» أو ربما يكون خطوة تدريجية نحوه.
كانت المؤاخاة التي أجراها الرسول (ص) بين المهاجرين والأنصار، بل بين العتقاء والأحرار، قائمة على أساس دعوته «تآخوا في الله أخوين أخوين» أي مؤاخاة فردية، تهدف إلى بناء كيان أمة متلاحم، مغاير للكيانات القبلية المبنية على العصبية، والانتصار للحليف ظالما أو مظلوماً. والرسول في نهجه هذا غايته بناء أمة أساسها الانتصار لمكارم الأخلاق، لا الانتصار لنتانة العصبيات القبلية (الجاهلية) بما يحيل إليه مفهوم الجاهلية من نسق اجتماعي وقيمي وزمني مختلف. وإن تعايشت الأخوة الفردية والجماعية في الإسلام مع طبيعة المجتمع القبلي، إلاَّ أن هذا التعايش كان بغرض التدرج والإحلال الزمني للقيم، بدلا من الصدام المباشر مع التكوينات الاجتماعية المتجذرة آنذاك. ويمكن العودة إلى تناول المؤلف لموضوع المؤاخاة في تمهيده للكتاب في الصفحات 70-75.
إذا كانت المؤاخاة بين الأنصار والمهاجرين قد تمت قبل نزول قوله تعالى «إنما المؤمنون إخوة» وأبطل التوارث الذي يترتب على المؤاخاة، فإن ذلك يعد ارتقاء بمفهوم الأخوة من الأخوة بين الأفراد بالمعنى القرائبي والتوارثي، لتصبح الأمة كلها قرابة واحدة، وصلة رحم واحد هو «حبل الله» وعروته الوثقى.
يورد المؤلف أن المؤاخاة الفردية لم تنقطع بنزول آية «إنما المؤمنون إخوة»، فبعض الروايات تذكر أن الرسول (ص) آخى بين العباس ونوفل في وقت متأخر جدا (ابن هشام :4/19، 35) ص73- قاموس العرف القبلي في اليمن.
يبين المؤلف في كتابه آنف الذكر أن اختلاف مفهوم الأخوة في الإسلام وتميزه عن الحلف القبلي، بقوله: «أما في المؤاخاة فلم نعثر على أي قسم، ولا على أية طقوس جرت بين المتآخين. تختلف المؤاخاة عن الحلف القبلي من حيث المضمون. ولعله يكفي القول أن المؤاخاة كانت عقدا على الحق والمؤاساة والتناصر... مع امتلاء مفهوم «الحق» و»النصرة» و»التناصر» بمضمون لا يتطابق بمجمله مع مفهوم «الحق» بالمعنى الأخلاقي القبلي، وإنما فيه من العناصر التي لا تتفق، بل تتعارض بشدة والعرف القبلي (ص73-ج1-قاموس العرف القبلي).
«كان الحلف القبلي، عموماً علاقة عفوية، بينما المؤاخاة علاقة هادفة واعية ترمي إلى تحقيق حياة أخرى وتصبو إلى آفاق اجتماعية مرسومة مبدئيا.. ذلك ما ميز بشدة المؤاخاة عن الحلف القبلي المعهود» (ص74).
بيت الأحمر من «فقراء علم » إلى مشيخة خارف
يورد المؤلف ما ذكره «سرجنت» من أن بيت الأحمر كانوا «فقراء علم» قبل أن يصبحوا مشائخ و»تهجرهم «حاشد، وهو ما توارثوه حتى اليوم، ص131-ج1-قاموس العرف القبلي. لكن هذا القول ينقصه الإحالة لمرحلة ما قبل مشيختهم، أي مرحلة ما قبل الشيخ «علي الأحمر».
فبحسب كتاب «عصر الاستقلال عن الحكم العثماني من سنة 1056-1160هـ، يورد المؤلف حسام الدين الملقب بـ(أبوطالب) المتوفى سنة 1170هـ، وتحقيق عبد الله محمد الحبشي.1990، العديد من الحوادث بحسب تسلسل السنوات:
- وفي سنة 1121هجرية وجه الإمام بكيل بقيادة ابن حبيش وابن جزيلان لحرب حاشد وخراب حوث، وكان على رأس العصيمات آنذاك الشيخ محمد بن عبد الله الغريبي عم علي بن قاسم الأحمر. وبسبب اضطهاد الغريبي لعلي الأحمر، وعدم إعطائه مما يناله من مال بيت الدولة، فقد قام الأخير بخيانة عمه وساعد بكيل على شق بلاد العصيمات. ثم أصبح علي بن قاسم الأحمر هو شيخ العصيمات، وتحرك في سنة 1125 هجرية من قِبَل المهدي لأخذ حبور وبلاد ظلمة، ومحق علي الداعي عمله، فقام الحسن بن القاسم صنو الداعي الحسين بن القاسم في دفعه، فأضرب الأحمر عمّا أراد وآثر الرجوع.
- في سنة 1140 هجرية نكث علي بن القاسم الأحمر العهود التي كانت بينه وبين الإمام المنصور، وطمع في الاستقلال من جهته بالحصون والبلاد، فاحتال عليه الإمام المنصور الحسين بن المتوكل على الله. وحين تحرك الأحمر برجاله إلى «عَصِرْ» خرج إليه المنصور وطلبه إلى خيمته، وقد رتب قتله، فقام الأمير ذو الفقار بالقبض على فروته وطعنه بالجنبية، «فما نطق بعدها بحرف من الخطاب إلاّ أنه قال: عاب عاب وخرّ صريعا، وقد أمر المنصور عبده سلمان بقطع رأسه، وأخذ المنصور الرأس بيده وقال لأصحاب الأحمر: هذا صنمكم... ثم إن أصحاب الأحمر أمعنوا بعد هذا في الهرب وحملوا جسد الأحمر معهم إلى همدان، ثم أنفذوه إلى أهله بعد أن شفع في رأسه فردَّه إلى الجثمان».
وبعد علي الأحمر، كان شيخ العصيمات قاسم الأحمر، فحين عادت بكيل بعد نهبها بلاد آنس وأطراف عتمه وريمه سنة 1156 هجرية، وانتهبوا ما ظفروا واستاقوا حريما فتفادى أهلهن بمال جزيل. وحين مروا أثناء عودتهم من أرض لقاسم الأحمر كمن لهم مع رجاله يريد أخذ ما معهم من الأموال، فراح في هذا الاقتتال على المنهوبات 165 من حاشد و30 من بكيل، وجملة القتلى 280 نفساً.
فمن مقتبسنا من كتاب (أبو طالب) وهو يتحدث عن أحداث وتمردات القرين الحادي عشر والثاني عشر الهجري بين نجد أنه يشير إلى وصول الشيخ علي الأحمر، عن طريق خيانته لعمه شيخ العصيمات محمد بن عبد الله الغريبي، بأن ساعد بكيل على شق بلاد العصيمات!
ومن هذا المقتبس نجد أن ما ذكره أحمد الجبلي في كتابه (قاموس العرف القبلي) ج1 في وصفه لمقتل الشيخ علي قاسم الأحمر بأنه (عيب أسود) ويعدد ثلاثة أسباب لجعله عيباً أسود، ويذكر منها أن الشيخ علي الأحمر كان وسيطا بين الإمام الناصر محمد بن إسحاق والإمام «المنصور» حسين بن القاسم. فحين طلبه الإمام المنصور للمجيء من مكان تخييمهم في عصر غرب صنعاء، وكان مع الأحمر النقيب جزيلان، طلبه إلى خيمة قد أعدت لقتله، ثم أمر (ذو الفقار) بقتله. والحقيقة كما بيناها في مقتبسنا من كتاب (أبو طالب) القريب من أحداث تلك المرحلة، أن الإمام المنصور قتله غدرا لنكوث علي بن قاسم الأحمر للعهود التي كانت بينهم.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد