.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
- محمد ناجي أحمد السبت , 6 أبـريـل , 2019 الساعة 6:44:25 PM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا -
في كتابه "سوق الشعارات في اليمن، والذي ألقاه محاضرة استمرت 7 ساعات، ويومي حوار مع الطلبة اليمنيين في "رابطة طلاب اليمن، شمالاً وجنوباً بجمهورية مصر العربية، في 15 مارس 1973م، صاغ الدكتور عبد الرحمن البيضاني رؤيته لما يجري في اليمن شمالاً وجنوباً، في هذا الكتاب، فكان تعبيراً مكتملاً وواعياً للاقتصاد الرأسمالي، والفكر الاقتصادي الغربي، بمعنى أن قطيعة البيضاني وخصومته مع اليسار الثوري ومشروعه الاجتماعي والاقتصادي كانت عن وعي نظري، وممارسة لدور الكومبرادور، أي وكلاء الشركات الغربية، وليس دفاعاً فطرياً عن مصالح إقطاعية أو شبه إقطاعية متوارثة، ولهذا فهو متقدم في موقفه النظري عن الإقطاع وشبه الإقطاع المشيخي والقضاة، وبقية مكونات مؤتمر خمر...
ولولا أن الرجل لم يكن له في اليمن قوة اجتماعية تسنده، أو طبقة قوية يتكئ عليها، بل كانت الطبقة التي يعبر عنها تتميز بالجبن والانحياز للأقوى، بمعنى ليست مغامرة.. لولا نقطة ضعفه هذه لكان حضوره طاغياً، وربما لهذا السبب تنبه له خصومه ممن هم في اصطفاف اجتماعي معه، بأشد من موقف اليسار منه، أي شعروا فيه القدرة النظرية على التعبير عن موقفهم الاجتماعي والسياسي، وبسبب تطلعه للزعامة عملوا على سرعة التخلص منه.
وفقاً لما ذكره الدكتور محمد علي الشهاري، في كتابه "اليمن... الثورة في الجنوب والانتكاسة في الشمال"، فقد ألقى الفريق حسن العمري خطاباً في مدينة رداع في 20/5/1971م، عاهد الله فيه على السير بالشعب اليمني نحو التقدم والحضارة، متمسكاً بمبادئ الدين الإسلامي، ومتأهباً لإفناء كل مبدأ يأتي من الخارج، ومؤكداً أنه سيظل متمسكاً بالعقيدة اليمنية التي تنسج من التربة اليمنية، وأنه سيوجه السلاح إلى صدر كل مخرب (سوق الشعارات في اليمن، ص37).
هل يُعَرَّف الإقطاع بمساحة الأرض المملوكة، أم بدرجة الاستغلال للفلاح؟
فبحسب كتاب الدكتور محمد سعيد العطار "التخلف الاقتصادي والاجتماعي في اليمن –أبعاد الثورة اليمنية –نوفمبر 1965م" (وكان الكتاب بحسب ما أورده البيضاني قد طبع باللغة الفرنسية أواخر عام 1963م)، فإن اليمن "بلد إقطاعي إذا كنا نعني بهذه الكلمة استغلال جماهير الفلاحين التي تخدم الأرض، استغلالاً فاحشاً لا حدود له، وليست وضعيته الإقطاعية هذه "واضحة التقنين" تبعاً لقوانين دستورية، بل هي "وضعية ضمنية"، والفلاح لا يجد أمامه وسيلة عملية سوى الرضوخ للشروط المفروضة عليه" (سوق الشعارات في اليمن، ص157).
ينطلق الدكتور عبد الرحمن البيضاني من موقف نقيض للطبقات الكادحة، فهو يرى التطور منوطاً بالطلائع الفكرية، لا بالطبقات الكادحة وتحسن ظروف حياتها، "وإنما المهم أن يتطور المجتمع اليمني، ويلتحق بسكان القرن العشرين، ويواصل مسيرته المتطورة إلى القرن الحادي والعشرين وما بعده بغير توقف ولا تراجع. وذلك لا يتوقف على تحسن ظروف حياة الطبقات الكادحة، ولأن الطبقة الكادحة لن تقود عملية التطور، ولا داعي لأن نتملقها ونستثيرها، ونحن نعلم مدى قدرتها على الخلق والإبداع. وإنما الذي يقود التطور هم الطلائع المفكرة المستوعبة لظروف المجتمع، والمتفرغة لقيادته بإخلاص وبغير مزايدة. وأما المتسكعون المهاجرون فإنهم لن يقدموا للوطن أية إضافة تطور ما لم يكفوا عن التسكع، ويبدأ كل منهم في التعرف على أية حرفة أو يتقن أية مهنة ليعود إلى الوطن كعنصر بناء وإنتاج، وليس عنصر تخريب واستهلاك" (سوق الشعارات، ص196-197).
مما لاحظه وتنبه له البيضاني في تعليقه على كتاب روجيه جارودي "التحول العظيم للاشتراكية"، هو أن "مجموع الجهاز الاقتصادي والاجتماعي يخضع تدريجياً للتغيير، تحت انتشار العلم في مجال الإنتاج، وتحول القوى الإنتاجية، وهو تغيير يفوق بكثير ما سبقه من تغيرات"، وبالتالي فإن جارودي في كتابه "عرض العلاقات الطبقية لتغيرات جذرية، فنقل الدور القيادي من الطبقة العاملة (البروليتاريا)، وأعطى هذا الدور القيادي إلى طبقة الباحثين والعلماء" (سوق الشعارات، ص204-205)، ولهذا يستعرض البيضاني رد الحزب الشيوعي الفرنسي على جارودي، المنشور في "مجلة الفجر الجديد"، وتخوفهم من كتابه، لـ"أنهم لو أخذوا بهذا المفهوم الجديد لما كانت هناك حاجة لحزب طبقي من النوع اللينيني، لأن الصراع السياسي سيتحول إلى تداول عام للمعلومات" (سوق الشعارات، ص205). ولعل جارودي في كتابه كان متنبئاً بالدور المستقبلي للسيبرناطيقا، فقال: "إن المركزية الديمقراطية تبعاً للنظرية الجدلية لمؤسسيها ماركس ولينين، ينبغي لها اليوم أكثر من أي وقت آخر، أن تفهم مجتمعاتنا المتطورة تطوراً كبيراً.. ليس وفق النموذج الميكانيكي، وإنما وفق النموذج القائم على السيبرناطيقا" (سوق الشعارات، ص209).
يستشهد الدكتور عبد الرحمن البيضاني بجارودي وسارتر وجلال أمين، و"نداء الصين" وعبدالله العروي وطيب تيزيني، وغيرهم، في محاججاته لدحض الماركسية ومنطلقاتها الاجتماعية والاقتصادية، ويبدو لي أن احتفاء الطلاب الناصريين في "الرابطة" مرجعه سعة اطلاع البيضاني مقارنة باطلاعهم كطلاب، وقدرته على مجادلة الماركسيين بهدف دحض أفكارهم فلسفياً واقتصادياً واجتماعياً، وهو ما كان يعوزه ويحتاجه الشباب الناصري في صدامهم الدائم مع الماركسيين.
لقد أجاد البيضاني استثمار هذه الثغرة المعرفية لدى الطلبة الناصريين في بداية السبعينيات، والذين تتراوح أعمارهم بين 18 و25 عاماً، فقدم نفسه منظراً لهم، في حين أن جوهر كتابه ينحاز ضد المقهورين، ويصفهم بالعاطلين والمتسكعين... الخ. لكن محدودية المعرفة والاطلاع لدى الشباب الناصري في الرابطة آنذاك، سهلت للبيضاني أن يستثمر "الرابطة" كمنصة إطلاق ضد الماركسيين واليسار بشكل عام، بما في ذلك نقده المبطن للتجربة الناصرية، التي كانت في تحولاتها الاجتماعية والتحررية -بحسب زعمه- أكبر مما يحتمله المجتمع المصري، بل دفع ضريبة ذلك من إمكانية تطوره، لو كان نأى بنفسه عن محيطه العربي، وانحيازه للطبقات الاجتماعية المسحوقة، كما يُفهم من عبارات البيضاني المقتضبة، في كتابه آنف الذكر.
يرى البيضاني أن المشكلة في اليمن ليست مشكلة أغنياء وفقراء، وإنما مشكلة تخلف، وأن الحل بعمل "مخططات تبدأ بتقريب المسافات بين الأغنياء والفقراء، وتنتهي إلى القضاء على الفقر ذاته، وتحويل المسافات بين الأغنياء والفقراء إلى مسافات بين أغنياء وأغنياء، أي تجعل الاختلاف ينحصر في نسبة الثروة" (ص292).
موقف البيضاني من السعودية
من الواضح أن ناصريي "التنظيم الوحدوي الشعبي الناصري" في هذه السنوات، صار موقفهم من السعودية هو ذات موقف الدكتور عبد الرحمن البيضاني عام 1973م، بل هو موقفه المستتر، وقد عبر عنه في الحقبة الساداتية بكل شفافية! فحين سئل عن سبب تغير موقفه من السعودية، من مهاجمتها عام 1962م، إلى مهادنتها عام 1973م، أجاب: "فواضح من ذكر هذين التاريخين أن هناك 10 سنوات كفارق بين الموقفين...". وبالإجمال كانت إجابة البيضاني التبريرية تتعلل باعتراف السعودية بالنظام الجمهوري عام 1970م، وبتقديمها المساعدات المالية لليمن، مع العلم أن مساعداتها كانت شحيحة للحكومة اليمنية، وأغلب ما تقدمه توزعه لشراء الولاءات المشيخية والتكنوقراطية، وكذلك يتعلل البيضاني بتطور السعودية اقتصادياً وسياسياً، وأنها "تقوم بدور عربي قومي تشهد به القاهرة (يقصد قاهرة السادات) رائدة النضال العربي القومي" (سوق الشعارات في اليمن، ص374). ويدغدغ رغبات اليمنيين بنهوض اقتصادي من خلال الاستثمارات السعودية المؤملة في اليمن، وهو ما لم يحدث، فهي تمنيات شبيهة ببيع الأوهام التي ظل الأمين العام الأسبق للوحدوي الناصري عبد الملك المخلافي، يسوِّقها حين كان وزيراً لخارجية هادي، ممنياً الشعب اليمني بقرب انضمام اليمن إلى مجلس التعاون الخليجي، في تزامن مع سياسات سعودية قهرية وتسفير ضد المغتربين اليمنيين الذين يعملون لديها...
ويعلل البيضاني تغير موقفه من السعودية بضرورة التلاحم ضد الخطر الماركسي في جنوب اليمن، والنفوذ السوفيتي في عدن، "لذلك فإن وقوف السعودية إلى جانب الشطر اليمني الشمالي في مواجهة الخطر الماركسي، إنما هو ضرورة يقتضيها "كرم الدفاع" عن الجار بقدر ما تمليه "غريزة الدفاع" عن النفس"...
كذلك تردد قيادات "التنظيم الوحدوي" أن مساندتها للسعودية وتحالف العدوان والاحتلال من أجل مواجهة "الخطر الإيراني" في اليمن! فما أشبه الليلة بالبارحة، وما أشبه موقف عبدالملك المخلافي بموقف الدكتور عبدالرحمن البيضاني من زاوية الارتماء في أحضان الرجعية، مع فارق نوعي في التفكير والفكر يحسب للبيضاني، المعبر عن الكمبرادورية في المنطقة، وهي طبقة تجارية تعمل في الوكالات التجارية الغربية، متجاوزة في وعيها للوعي القروي الذي تمثله قيادات الوحدوي الناصري في أيامنا.
يقول الدكتور عبد الرحمن البيضاني مبرراً ارتماءه في أحضان السعودية: "لذلك أعترف بصراحة أنني اشتركت في مخاصمة السعودية سنة 1962، دفاعاً عن مصالح وطنية وقومية، وأعترف بصراحة أنني أشترك في سنة 1973م في مصالحة السعودية، دفاعاً عن مصالح وطنية وقومية" (سوق الشعارات، ص380).
باعتقادي أن الموقف الاجتماعي الضبابي للشباب الناصري في "الرابطة" في فهمهم لما سموه "الثورة العربية الاجتماعية"، والذي يفسرونه بـ"المفهوم الإسلامي الاجتماعي"، هو ما جعلهم يتناغمون مع حديث البيضاني عن العدالة الاجتماعية الإسلامية. ولأنه لا يوجد مفهوم واحد في التاريخ الإسلامي للعدالة الاجتماعية، وإنما عدة مفاهيم وتجارب تاريخية، فإن مفهوم الناصريين للعدالة الاجتماعية ظل ملتبساً وغامضاً وغير محدد.
لقد ظل الناصريون يرددون عبارة جمال عبد الناصر "إننا لا ننهمك في النظريات بحثاً عن الواقع، لكننا ننهمك في الواقع بحثاً عن النظريات"، وهي من حيث دلالتها تلخيص ماركسي بامتياز، لكن الناصريين تلاشوا في تفاصيل انهماكهم دون أن يخرجوا من واقعهم الريفي بنظريات!
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد