.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
تزوير التاريخ بالقص
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 28 مـارس , 2017 الساعة 7:01:14 PM
- 0 تعليقات
التاريخ شكل من أشكال القص، هو سرد يعيد بناء الأحداث وفقاً لمنظور المنتصر.
حين انتصرت السردية السبتمبرية كان من اللازم إعادة كتابة تاريخ المملكة المتوكلية وفقاً لمتغيرات الواقع سياسياً واقتصادياً واجتماعياً.
في هذا السياق تأتي أعمال زيد مطيع دماج في ثلاثيته (الرهينة والمدفع الأصفر والمدرسة الأحمدية)، مضافاً إليه الانبهار والدهشة، لتشكل الرديف الحكائي والقصصي لخطاب (حزب الأحرار والجمعية اليمانية الكبرى).
ومع سيطرة قوى جمهورية 5 نوفمبر 1967م من (المشيخ وكبار الضباط والبعثيين) الذين جمعهم مؤتمر عمران 1964م ومؤتمر خمر 1965م، كان انتصارهم وغلبتهم على الحكم يقتضي بموازاته إعادة الاستيلاء على الذاكرة الجمعية من خلال سيل من (المذكرات والشهادات) من منظور الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر والشيخ سنان أبو لحوم واللواء حسين المسوري و(رمال) محسن العيني ومذكرات القاضي عبد الرحمن الإرياني والأستاذ النعمان، وغيرها عشرات المذكرات، ليكون التاريخ محوره المتكلم، وصانعه قوى مؤتمر خمر ومقرراته وأدبياته، مع تفاوت في ما بينهم في إعطاء المهمش والمقصي دوراً هامشياً في الدفاع عن صنعاء أثناء حصار السبعين يوماً. فكما كانت الإمامة شراً مطلقاً لدى أغلبهم، تأتي سردياتهم عن أبطال السبعين يوماً من شباب القوات المسلحة والأمن في الصاعقة والمظلات والمشاة والمدفعية.. إلخ، في صورة سلبية، ويتم توصيفهم على أنهم أدوات لقوى الخارج!
على هذا النهج في التحيزات والاستيلاء على الذاكرة الجمعية، تأتي أعمال محمد الغربي عمران في روايتيه (مصحف أحمر) و(مسامرة الموتى)، لتزيح التاريخ من أمام القص المتحيز وفقاً لسردية (الجبهة الإسلامية) التي قدمت إعلامياً ودعوياً صورة مشوهة (للجبهة الوطنية 1976-1982م) كجبهة لتخريب العقيدة والوطن والأخلاق... من خلال ما تتبناه الرواية من محاكمة مباشرة لليسار مجسداً في شخصية (تبعة)، فحيادية المؤلف كانت غائبة، وهي ترسم لنا خطاب (تبعة) وحياتها، على عكس رواية (وردة) لصنع الله إبراهيم، التي قدمت تسجيلاً سردياً لجبهة ظفار ورفاق جمهورية اليمن الديمقراطية...
وعلى ذات النسق من التحيزات المذهبية في تقديم الدولة الفاطمية بمصر دعوة وممارسة في الحكم على أنها غريبة الأطوار تتجسد في شخصية (الحاكم بأمر الله) الذي قُدِّم ووصف بكل ما هو قبيح، تأتي رواية (مسامرة الموتى) للغربي عمران، لتعمل على نسف الصورة البهية والمشرقة لتاريخ الصليحيين والملكة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي، ولتعمل الرواية على تقديمها (غريبة الأطوار) ذات عقيدة لادينية، ومتعددة الوجوه. فهي على المستوى الأخلاقي والسياسي تدير الحكم بسلسلة من الاغتيالات التي تشمل زوجها المكرم وابنيها علي ومحمد والسلطان سبأ، وغيرهم من الأمراء والقادة، والمقربين والمقربات منها، واستغلال الرغبات الجنسية في السيطرة على مقاليد الحكم، ببوليسية تجمع بين أسوأ ما في أنظمة التسلط والشمولية.
ولا يقف التشويه لتاريخ الملكة أروى، لكنه ينال تاريخ الدولة الصليحية والفاطمية في العقيدة والسياسة، بشكل يوحي بدوافع مذهبية كامنة وجلية!
لم تكن الملكة الحرة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي نموذجاً لازدهار واستقرار اليمن زراعياً وتجارياً ووحدوياً، لكنها في الرواية تدير شبكة من الجواسيس، هم جواريها وغلمانها وعبيدها، تقوم من خلالهم بكل الأعمال الوحشية التي تذكرنا بأعتى الأنظمة التسلطية والشمولية.
إنه العقل المذهبي الذي كان محركاً للغربي عمران في مصحفه الأحمر ومسامراته المذهبية، التي ما إن تلمس التاريخ حتى تحيله إلى كومة من الأكاذيب!
لم أتحدث عن (مسامرة الموتى) فنياً، فذلك شأن آخر.
حين انتصرت السردية السبتمبرية كان من اللازم إعادة كتابة تاريخ المملكة المتوكلية وفقاً لمتغيرات الواقع سياسياً واقتصادياً واجتماعياً.
في هذا السياق تأتي أعمال زيد مطيع دماج في ثلاثيته (الرهينة والمدفع الأصفر والمدرسة الأحمدية)، مضافاً إليه الانبهار والدهشة، لتشكل الرديف الحكائي والقصصي لخطاب (حزب الأحرار والجمعية اليمانية الكبرى).
ومع سيطرة قوى جمهورية 5 نوفمبر 1967م من (المشيخ وكبار الضباط والبعثيين) الذين جمعهم مؤتمر عمران 1964م ومؤتمر خمر 1965م، كان انتصارهم وغلبتهم على الحكم يقتضي بموازاته إعادة الاستيلاء على الذاكرة الجمعية من خلال سيل من (المذكرات والشهادات) من منظور الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر والشيخ سنان أبو لحوم واللواء حسين المسوري و(رمال) محسن العيني ومذكرات القاضي عبد الرحمن الإرياني والأستاذ النعمان، وغيرها عشرات المذكرات، ليكون التاريخ محوره المتكلم، وصانعه قوى مؤتمر خمر ومقرراته وأدبياته، مع تفاوت في ما بينهم في إعطاء المهمش والمقصي دوراً هامشياً في الدفاع عن صنعاء أثناء حصار السبعين يوماً. فكما كانت الإمامة شراً مطلقاً لدى أغلبهم، تأتي سردياتهم عن أبطال السبعين يوماً من شباب القوات المسلحة والأمن في الصاعقة والمظلات والمشاة والمدفعية.. إلخ، في صورة سلبية، ويتم توصيفهم على أنهم أدوات لقوى الخارج!
على هذا النهج في التحيزات والاستيلاء على الذاكرة الجمعية، تأتي أعمال محمد الغربي عمران في روايتيه (مصحف أحمر) و(مسامرة الموتى)، لتزيح التاريخ من أمام القص المتحيز وفقاً لسردية (الجبهة الإسلامية) التي قدمت إعلامياً ودعوياً صورة مشوهة (للجبهة الوطنية 1976-1982م) كجبهة لتخريب العقيدة والوطن والأخلاق... من خلال ما تتبناه الرواية من محاكمة مباشرة لليسار مجسداً في شخصية (تبعة)، فحيادية المؤلف كانت غائبة، وهي ترسم لنا خطاب (تبعة) وحياتها، على عكس رواية (وردة) لصنع الله إبراهيم، التي قدمت تسجيلاً سردياً لجبهة ظفار ورفاق جمهورية اليمن الديمقراطية...
وعلى ذات النسق من التحيزات المذهبية في تقديم الدولة الفاطمية بمصر دعوة وممارسة في الحكم على أنها غريبة الأطوار تتجسد في شخصية (الحاكم بأمر الله) الذي قُدِّم ووصف بكل ما هو قبيح، تأتي رواية (مسامرة الموتى) للغربي عمران، لتعمل على نسف الصورة البهية والمشرقة لتاريخ الصليحيين والملكة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي، ولتعمل الرواية على تقديمها (غريبة الأطوار) ذات عقيدة لادينية، ومتعددة الوجوه. فهي على المستوى الأخلاقي والسياسي تدير الحكم بسلسلة من الاغتيالات التي تشمل زوجها المكرم وابنيها علي ومحمد والسلطان سبأ، وغيرهم من الأمراء والقادة، والمقربين والمقربات منها، واستغلال الرغبات الجنسية في السيطرة على مقاليد الحكم، ببوليسية تجمع بين أسوأ ما في أنظمة التسلط والشمولية.
ولا يقف التشويه لتاريخ الملكة أروى، لكنه ينال تاريخ الدولة الصليحية والفاطمية في العقيدة والسياسة، بشكل يوحي بدوافع مذهبية كامنة وجلية!
لم تكن الملكة الحرة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي نموذجاً لازدهار واستقرار اليمن زراعياً وتجارياً ووحدوياً، لكنها في الرواية تدير شبكة من الجواسيس، هم جواريها وغلمانها وعبيدها، تقوم من خلالهم بكل الأعمال الوحشية التي تذكرنا بأعتى الأنظمة التسلطية والشمولية.
إنه العقل المذهبي الذي كان محركاً للغربي عمران في مصحفه الأحمر ومسامراته المذهبية، التي ما إن تلمس التاريخ حتى تحيله إلى كومة من الأكاذيب!
لم أتحدث عن (مسامرة الموتى) فنياً، فذلك شأن آخر.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد