.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
- محمد ناجي أحمد الأربعاء , 14 مـارس , 2018 الساعة 5:09:41 PM
- 0 تعليقات
في كتابه (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) يقارن عبد الرحمن الكواكبي بين المجتمع الغربي الذي استفاد من الحضارة الشرقية، ليحدث تطوره السياسي، وبين المجتمع الشرقي الذي انقطع عن مساره الحضاري، لينحط ويسقط في (طبائع الاستبداد)، فالشرق والغرب هنا سياق وتحولات تاريخية اجتماعية واقتصادية وثقافية، وليست جهات جغرافية لا تلتقي بحسب مقولة (الشرق شرق والغرب غرب لا يلتقيان).
(الغربي: مادي الحياة، قوي النفس، شديد المعاملة، حريص على الانتقام، كأنه لم يبق عنده شيء من المبادئ العالية والعواطف الشريفة التي نقلتها له مسيحية الشرق. فالجرماني مثلاً: جاف الطبع، يرى أن العضو الضعيف من البشر يستحق الموت، ويرى كل فضيلة في القوة، وكل القوة في المال، فهو يحب العلم، ولكن لأجل المال، ويحب المجد، ولكن لأجل المال، وهذا اللاتيني مطبوع على العجب والطيش، يرى العقل في الإطلاق، والحياة في خلع الحياء، والشرف في الترف، والكياسة في الكسب، والعز في الغلبة، واللذة في المائدة والفراش).
وأما أهل الشرق فهم عاطفيون، يغلب عليهم ضعف القلب وسلطان الحب، والإصغاء للوجدان، والميل للرحمة في غير موقعها، واللطف ولو مع الخصم، ويرون العزَّ في الفتوة والمروءة، والغنى في القناعة والفضيلة، والراحة في الأنس والسكينة، واللذة في الكرم والتحبب، وهم يغضبون، ولكن للدين فقط، ويغارون، ولكن على العرض فقط). وهو لا يستطيع تقليد الغربي ولو تكلف ذلك، واهتمامه بظالمه ينحصر بالشخص الظالم لا باجتثاث الظلم من جذوره ومسبباته. ولهذا يُسقط ظالماً ليقع في حبائل ظالم آخر (فيعيد الكرة ويعود الظلم إلى ما لا نهاية).
ويستمر الكواكبي في عرض الفروق بين الشرقيين والغربيين، فالشرقي فردي، والغربي اجتماعي وجماعي (وفي الاجتماعيات يفضل الغربي على الشرقي)، فالغربي يستحلف أميره على الالتزام بالقانون والصدق في خدمة الناس، والشرقي يستحلف الرعية على الانقياد والطاعة!
الغربيون يمنون على ملوكهم بما ينفقونه عليهم، والشرقيون حكامهم يتكرمون على من شاؤوا بإجراء أموالهم عليهم صدقات.
الغربي له حقوق واجبة على أميره، والشرقي أميره له على الرعية حقوق وليس لهم عليه واجبات. الغربي يضع قانوناً لأميره، يلزمه اتباعه، والشرقي يسير وفق مشيئة أميره. الشرقي ينطلق من يقينيات، والغربي من فلسفة الشك. الغربي غيرته على حريته واستقلاله، والشرقي غيرته على العرض والفرج (وكأن شرفه كله مستودع فيها). الشرقي حريص على قشور وشكليات الدين والرياء فيه، والغربي حريص على أسباب القوة والمتعة واستجلاب المزيد منها (والخلاصة أن الشرقي ابن الماضي والخيال، والغربي ابن المستقبل والحد!).
هو مسار زمني تاريخي تتابعي، يفصل بين الشرقي والغربي (فالحكماء المتأخرون الغربيون ساعدتهم ظروف الزمان والمكان، وخصوصية الأحوال لاختصار الطريق فسلكوه، واستباحوا ما استباحوا، حتى إنهم استباحوا في التمهيد السياسي تشجيع أعوان المستبد على تشديد وطأة الظلم والاعتساف بقصد تعميم الحقد علي
وبمثل هذه التدابير القاسية نالوا المراد أو بعضه، من تحرير الأفكار وتهذيب الأخلاق وجعل الإنسان إنساناً).
والفرنسيون مؤسسو جمهورية الفرنسيس نقحوا دينهم وجددوه (وجعلوه صالحاً لتجديد أخلاق الأمة)، فما أحوج المسلمين والشرقيين عامة إلى تجديد الدين، ما أحوجهم (إلى حكماء لايبالون بغوغاء العلماء المرائين الأغبياء، والرؤساء القساة الجهلاء) يجددون الدين (من حيث تمليك الإرادة ورفع البلادة من كل ما يشين، المخفف شقاء الاستبداد والاستعباد، المبصر بطرائق التعليم والتعلم الصحيحين).
فالأمم المنحطة تحصر أسباب انحطاطها بالتهاون بأمور دينها (حتى صارت لاتعرف للدين معنى غير العبادة والنسك اللذين زيادتهما عن حدهما المشروع أضرُّ على الأمة من نقصهما)، فالناس لا يحفلون بالدين إلاَّ إذا وافق أغراضهم، ولذلك (ما أجدر الأمم المنحطة أن تلتمس دواءها من طريق إحياء العلم وإحياء الهمة مع الاستعانة بالدين والاستفادة منه).
رقي الغربي على الشرقي سببه العلم والثروة والمتعة، ولهذا يضغط على الشرقي ليبقى (وراءه شوطاً كبيراً... وكذلك شأن كل مستعمر).
لقد مضى على الهولنديين في الهند وجزرها زمن طويل، ولم يخدموا العلم والعمران هناك، وكذلك صنع الفرنسيون في الجزائر (ولم يسمحوا بعد لأهلها بجريدة واحدة تقرأ. نرى الإنكليز في بلادنا يُفضل قديد بلاده، وسمك بحاره، على طري لحمنا وسمكنا).
إنه (الدهر) الذي غير طباع الشرقي بعد أن كانت أرضه (منبت العلم والعرفان) ومصدر الأنوار ومهبط الحكمة والأديان. والسبب في ذلك عند الكواكبي هو (الاستبداد) لا الطباع والجهات (وقاتل الله الاستبداد، بل لعن الله الاستبداد، المانع من الترقي في الحياة، المنحط بالأمم إلى أسفل الدركات. ألا بعداً للظالمين).
التاريخ الطبيعي أعظم مدرسة، والاستقراء أقوى برهان في ترقي الانسان -بحسب الكواكبي - من مرحلة التوحش (دور الافتراس) إلى الحالة البدوية (دور الاقتناء) والتملك والزراعة، ثم التصرف في المادة والصناعات والحرف.
الاستبداد لدى الشرقي سببه (الحكومة التي لا يوجد بينها وبين الأمة رابطة معينة، معلومة مصونة بقانون نافذ الحكم)، فإن من طبيعة احتكار القوة الاعتساف (ولأن القوة لا تقابل إلاّ بالقوة).
ولهذا يدعو الكواكبي إلى عدة مباحث لنهضة الأمة، ابتداء من مبحث: الأمة أي الشعب، والحكومة والحقوق العامة والمساواة في الحقوق واحترام وتقديس الحقوق الشخصية، ونوعية الحكومة التي يجب أن تكون مقيدة، ورئاسة انتخابية مؤقتة إلى أجل، ويجب أن تكون وظائف الحكومة مقيدة بقانون موافق لرغبات الأمة، والحكومة لا تتصرف بالثروة إلا وفقاً لمشيئة الأمة المنوطة بذلك. وصولاً إلى إرادة الأمة التي تترجمها الحكومة، فالأمة من تقرر النفقات اللازمة، وتعين موارد المال وطرق جبايته وإنفاقه، ويجب أن يكون الجيش منفذاً لرغبة الأمة (تكون القوة منفذة رغبة الأمة لا رغبة الحكومة)، وللأمة حق مراقبة الحكومة، والسيطرة عليها ومساءلتها، وواجب الحكومة حفظ مصالح الناس، وتنحصر السلطة بالقانون. والعدل هو ما يراه القضاء المصون (المتحرر من ضغط حتى ضغط الرأي العام).
ويستمر الكواكبي في سرد مباحث نهوض الأمة وتحررها من الاستبداد، وذلك في بداية القرن العشرين (1902م): في توزيع الوظائف على الناس لا على القرابة والعشيرة. وضرورة التفريق بين السلطات السياسية والدينية والتعليم، والترقي في العلوم والمعارف والتوسع في الزراعة والصناعة والتجارة، والسعي في العمران، وأن رفع الاستبداد مناط بعقلاء الأمة وسراتها، حتى لا يترك مجالاً لعودته.
هي 25 مبحثاً يسردها الكواكبي في غرة القرن العشرين، ويوجهها (تذكرة للكتاب ذوي الألباب، وتنشيطاً للنجباء على الخوض فيها بترتيب).
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد