.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
- محمد ناجي أحمد السبت , 10 ديـسـمـبـر , 2016 الساعة 12:44:41 PM
- 0 تعليقات
(نضال الإنسان ضد السلطة هو نضال الذاكرة ضد النسيان) ميريك
تحت عنوان (اليدومي يستعرض مسيرة الإصلاح) في ندوة فكرية أقامها (مركز الجزيرة للدراسات بقطر)، ونشرت بتاريخ 25/9/2016م، أورد اليدومي كماً غير قليل من المغالطات التي تتعلق بمسيرة الإخوان المسلمين في اليمن. من ذلك زعمه أن حزبه تنازل عن حقه في تشكيل الحكومة بعد الانتخابات النيابة عام 1993م، التي حصلوا فيها - حسب قوله - على المرتبة الثانية من حيث عدد المقاعد النيابية، فقال (استاء المؤيدون للإصلاح لتنازله عن حقه في تشكيل الحكومة... ولكننا كنّا وما زلنا نؤمن بالمشاركة وتوسيع دائرتها... فاليمن أغلى من الجميع). مع العلم أن الذي حصل على المرتبة الأولى هو المؤتمر الشعبي العام، فكيف تنازل تجمع الإصلاح عن حقه في تشكيل حكومة انفرادية!
يزعم رئيس التجمع اليمني للإصلاح اللواء محمد اليدومي، أن موقفهم من حرب 1994م كان موقف الوسيط الذي أراد نزع فتيل الحرب، والحقيقة أن قياداته في الهيئة العليا أو مجلس الشورى، أو القيادات المحلية، قد استنفروا قدراتهم الخطابية متنقلين في الجامعات والمدارس والمساجد والساحات العامة، في تحريض واضح على الحرب، ولعلّ نشاط عبدالله صعتر وعبد المجيد الزنداني وعبد الوهاب الديلمي، ومحمد الصادق، وحمود الذارحي.. إلخ، خير شاهد على زيف هذا الادعاء، فالأستاذ عبد المجيد الزنداني تحرك في كلية التربية بتعز وصنعاء وفي المساجد وفي المعسكرات، محرضاً ضد الحزب الاشتراكي، الذي زعم وقتها في محاضرة عامة ألقاها في كلية التربية بتعز، بأنه استطاع إقناع قيادات الحزب الاشتراكي كالعطاس والبيض وغيرهما بالإسلام بعد أن كانوا ملحدين، وأن أقصى ما يطلبه بخصوصهم هو تطبيق الحديث المأثور (ارحموا عزيز قوم ذل) و(أنزلوا الناس منازلهم)، كأفراد فتح الله عليهم بالإسلام، لا كحزب شريك في السلطة، وعلى ذلك كان نشاط قيادات عدة لتجمع الإصلاح!
لم يكن موقف تجمع الإصلاح موقفاً ثالثاً كما يزعم اليدومي حين وصف طرف صالح والمؤتمر بأنه أعلن الحرب، وطرف البيض والحزب الاشتراكي اليمني بأنه أعلن الانفصال، وأن تجمع الاصلاح اختار أن يكون مع الوحدة، فهذا تقسيم يراد منه المغالطة وتكييف الوقائع بأثر رجعي، فلم يكن حينها سوى موقفين موقف للحرب تبناه الإصلاح وشارك في الإعداد له منذ تاريخ إعلان الوحدة، وموقف ثان اختار الانفصال لأن طريق المحاصصة التي اختاروها كمضمون للوحدة لم تكن شراكة مجتمعية، وإنما شراكة سطحية سرعان ما تلاشت بوسائل عدة، وقد ساعد على ذلك هشاشة البنية التنظيمية للحزب، الذي بني كحزب للدولة، فوجد نفسه بعد الوحدة وقد اهتزت رؤيته الأيديولوجية، وأصبح برنامجه الحزبي شبيهاً ببرنامج الأحزاب الرأسمالية، وبنيته التنظيمية تأسست في حاضنة الدولة، ليجد نفسه في وضع من يطالب بحقوق مطلبية على المستوى الوظيفي والشخصي...
لقد كان نشاط تجمع الإصلاح في المدارس والمساجد والجامعات والمعسكرات، دعوة نفير للحرب والضم والإلحاق، لا تقارب وتمسك بالوحدة اليمنية القائمة على الشراكة والديمقراطية...
يدعي اليدومي أن حزبه كان نزيهاً، ويصف شريكه علي عبد الله صالح والمؤتمر الشعبي العام بالفساد وتزوير الانتخابات، ولعلّ ما ذكره الرئيس السابق عبد ربه منصور هادي حين علل سبب تضخم التجمع اليمني للإصلاح وحصوله على مقاعد كثيرة في الانتخابات البرلمانية، من أن السبب في ذلك يعود إلى فقر اليمنيين وقيام تجمع الإصلاح بشراء الأصوات، ومن المعروف أن عدم دقة السجلات الانتخابية يعود إلى شراكة للإصلاح مع المؤتمر الشعبي العام في ذلك، بل إن كوادر الإصلاح كان الصوت الواحد فيهم يقوم بالاقتراع في أكثر من دائرة انتخابية كواجب و(تكليف شرعي) حثهم عليه حزبهم!
لم يكن اليدومي شفافاً ولا صادقاً في ورقته المقدمة لمركز الجزيرة بقطر، بخصوص مسيرة حزبه، فانعدام النزاهة في الانتخابات الرئاسية والنيابية كان حزبه شريكاً فيه، بل ويتقدمون إعلامياً على المؤتمر الشعبي العام في إعلان مرشحهم الرئاسي لانتخابات 1999م بعلي عبد الله صالح، ووقتها صرح اليدومي أن على المؤتمر الشعبي العام أن يحدد من هو مرشحه، فصالح مرشح الإصلاح! مما جعل الانتخابات تأخذ شكلاً خالياً من التنافس الحقيقي.
أما زعمه أنهم عملوا على دمج أبناء الوطن اليمني - رجالاً ونساء- في الحياة العامة، وساعدوه على تجاوز الانتماءات الضيقة للمجتمع كالقبيلة والمنطقة والمذهب والطائفة، وعملوا على رفعه إلى مستوى المطالب الوطنية مثل الحرية والأمن والاستقرار، والتوزيع العادل للثروة والسلطة، ورفض الفساد والمحسوبية، وما كان لتلك المطالب أن تحضر في وعي وتفكير المواطن لولا نشاط الإصلاح وانتشاره.. فكل تلك الادعاءات مدحوضة بحقائق التاريخ وجلاء الممارسة، فالقبيلة بطاغوتها وجدت في الإصلاح السند الحزبي لتعميم نموذجها، وجعل حواري وحافات المدن بتعز وعدن وحضرموت والحديدة وأمانة العاصمة.. إلخ، تعج بمشائخ الحارات إلى جوار عقال الحارات! لقد استخدمت القبيلة السياسية تجمع الإصلاح، وقلصت نفوذه الحزبي في جغرافية نفوذها، وقد جاءت الصراعات والمواجهات خلال العقد الأخير، لتكشف مدى غياب الإصلاح كحزب في جغرافية القبيلة السياسية، وأنها من استخدمت وروّضت تجمع الإصلاح لا العكس، بل إن الأنماط القبلية من عادات وتقاليد وأعراف معروفة بما يسمى طاغوت القبيلة، قد تغلغل في بنية الاصلاح! وبالنسبة للنزعات المناطقية فلقد كشفت أحداث 11 فبراير 2011م مدى انتهازيتهم في دغدغة واستحضار وتوظيف الهويات ما قبل وطنية من جهوية ومناطقية ومذهبية وقروية.. إلخ. بل إن توظيفهم لها كان مصاحباً للانتخابات الرئاسية والمحلية عام 2006م؛ من خلال تصريحات الناطق الرسمي للتجمع محمد قحطان، وتلويحه بحركة مماثلة لحركة الفقيه سعيد الدنوة، في الثلث الأول من القرن التاسع عشر! وأما الفساد والمحسوبية واستبعاد الآخرين من الوظيفة العامة والترقية، والكفاءة، فلقد كان نهج وزرائهم في حكومة الائتلاف الثلاثي ثم الثنائي، تجسيداً حياً على سلكهم الاستئثاري، وتقاسم السلطة والثروة سواء في الوظيفة العامة أو المناقصات والمشاريع الاقتصادية، أو الخصخصة في التعليم والصحة والثروة السمكية، والنفط والغاز، وشركات الاتصالات اللاسلكية.. إلخ. ولقد كان تلويح الرئيس السابق علي عبد الله صالح بأنه سيسحب من الإصلاح الوظائف التي أعطيت للتجمع في إطار التقاسمات والتفاهمات معه ابتداء من وظيفة الفراش! التي أخذوها كرشى، ما يعكس حجم الفساد الذي أسهموا فيه بقضهم وقضيضهم طيلة العقود الماضية!
يزعم اليدومي أن تجمع الإصلاح غادر جبهة الرئيس السابق بسبب (برنامج الاستحواذ على الدولة من قبل الرئيس السابق)، وهو زعم يتعارض مع حقيقة فك الارتباط التي سعى إليها الرئيس السابق منذ عام 1997م، وبضغوط أمريكية...
يستمر اليدومي في الادعاء بأن شراكتهم في الحكومة بعد عام 1993م كشفت لهم مدى غيابهم عن الوظيفة العامة، وسيطرة المؤتمر الشعبي العام والاشتراكيين والبعثيين والناصريين والإماميين، وذلك لأن هذه القوى السياسية - حسب وصفه -تفردوا في الحكم، وغاب الإصلاح لأنه زهد وانشغل بالمهم عن الأهم، فلقد انشغل بأسلمة التشريع، والخدمات الاجتماعية والخيرية.
يختتم رئيس التجمع اليمني للإصلاح محمد عبد الله اليدومي، ورقته بما يبرر ويسوِّغ توجههم وسلوكهم النفعي، في تحالفاتهم المنطلقة على أساس التحالف مع الأقوى محلياً وإقليمياً ودولياً، ولابد لهم من التعامل معها بحسب قوله (على بصيرة وعلى مصالح مشتركة لا تخفى على أحد، وعليهم أن يتذكروا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سعى للبحث عن الحليف الأقوى، وليس عن الحليف الخامل الكسول).
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد