.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
مصر من العروبة إلى الانعزال
- محمد ناجي أحمد الجمعة , 11 مـايـو , 2018 الساعة 6:48:35 PM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا
في كتابه (الانعزاليون في مصر)، وهو مجموعة المقالات التي نشرها الكاتب رجاء النقاش، خلال الفترة من 21 أبريل إلى 13 يوليو 1978م، يبين لنا (النقاش) كيف كانت مواقف وكتابات بعض كبار مثقفي مصر تمهيداً ومواكبة لاتفاقية كامب ديفيد 1978م، التي عزلت مصر عن القضية الفلسطينية، وعن دورها القومي في المنطقة العربية.
كانت كتابات لويس عوض وتوفيق الحكيم وحسين فوزي تهيئة للعقول كي تتقبل وتُطَبِّع مع خطوات السادات المهرولة نحو الكيان الصهيوني، بل إن دورهم الثقافي الانهزامي والانتكاسي قد بدأوا به منذ عام 1972م، ومن ذلك ما صرحوا به عند مقابلتهم للرئيس الليبي عند زيارته لمصر في ذلك العام.
دعا (لويس عوض) في مقالة له بعنوان (الحياد) نشرت في (الأهرام) 3 مارس 1978م، إلى (أن تنفض مصر يدها من الصراع العربي والصراع العالمي معاً، وتهتم بشؤونها الخاصة)، وكأن مصر يمكن لها أن تكون دون دورها العربي!
وقد أيده في دعوته الدكتور (حسين فوزي)، وجاء انقلاب (توفيق الحكيم) من (عودة الروح) الذي نشره قبل ثورة يوليو 1952م، وكان فيه بمثابة الأب الروحي لتوجه يوليو الثقافي عن البطل والعادل، إلى كتابه (عودة الوعي) الذي كان بحق انتكاسة للوعي.
أثار لويس عوض في مقالاته التي نشرها في (الأهرام) بتاريخ 17 أبريل و20 أبريل، و11 مايو 1978م، موضوع انتماء مصر الفرعوني، وعاد إلى دعوته في الأربعينيات للتنصل عن اللغة العربية الفصحى، واعتماد المحكية المصرية في الكتابة والمخاطبات. وهو في مقالاته هذه شكك في عروبة مصر والقومية العربية، فقد ربط بين القومية العربية والعنصرية النازية، وذلك بمقالة له بعنوان (الأساطير السياسية)، ووصف العروبة بأنها (عروبة عرقية ولون من ألوان النازية).
يرى (رجاء النقاش) في كتابه سابق الذكر، أن العنصرية والنازية ترتبطان بالكيانات القطرية، والعصبويات الصغيرة، وليس في دعوة القومية العربية والعروبة.
فدعاة القومية العربية عرَّفوا العروبة باللسان والجغرافيا والمصالح المشتركة والمشاعر، ولم يقدموها كعنصر متفوق على الأمم، ولا رفضوا التزاوج بين العربي وغيره، ولا تمددوا في أراضي الأمم، وزعموا أن كل البلدان حرث للعروبة، كما ادعت النازية والفاشية وهي تحتل البلدان.
دعوات التفوق والعنصرية ارتبطت مع (مصر الفتاة) و(الحزب السوري القومي)، ومع (جماعة الإخوان المسلمين) التي كان مؤسسها حسن البنا معجباً في تنظيمه للكشافة، والتنظيم الخاص بالنازية الألمانية.
المشاريع الوحدوية العربية منفتحة على كل تجارب الأمم. ومشروع محمد علي باشا النهضوي كان نموذجاً للانفتاح على العلم والثقافات والأعراق والأمم. لكن توجه هذا المشروع نحو التنمية والاكتفاء وربط الأسواق العربية ببعضها، جعل البريطانيين يتحركون لضربه، وتم ذلك في معاهدة لندن عام 1941م، حين تحالف الغرب ضده، ومعهم روسيا، بحجة الوقوف مع تركيا، ضد استقلال المنطقة العربية ونهوضها.
وفي هذا السياق كانت ثورة الإمام محمد حميد الدين وابنه الإمام يحيى حميد الدين، ضد الأتراك، بغية الاستقلال الوطني لليمن، والدعوة إلى وحدة العرب في صيغة اتحادية تستوعب التعدد في المنطقة.
وهو ما عبر عنه الإمام يحيى في رسالة له نشرتها (العربية الفتاة) في العديد من الصحف العربية والأجنبية عام 1923م.
كان ساطع الحصري يُعَرِّف العروبة بقوله (إن كل من ينتسب إلى البلاد العربية، ويتكلم اللغة العربية، هو عربي، مهما كان اسم الدولة التي يحمل جنسيتها بصورة رسمية، ومهما كان أصله ونسبه وتاريخ أسرته... فهو عربي، والعروبة ليست خاصة بأبناء الجزيرة العربية، ولا مختصة بالمسلمين وحدهم، بل إنها تشمل كل من ينتسب إلى البلاد العربية، ويتكلم اللغة العربية، سواء كان مصرياً أو كويتياً أو مراكشياً، وسواء كان مسلماً أو مسيحياً، وسواء كان سنياً أو جعفرياً (شيعياً) أو درزياً، وسواء كان كاثوليكياً أو أرثوذكسياً أو بروتستانتياً، فهو من أبناء العروبة مادام ينتسب إلى البلاد العربية ويتكلم العربية).
كان إبراهيم باشا يقول (ما أنا تركي بل أنا ابن مصر، إن شمسها قد غيرت دمي وجعلتني عربياً قحاً).
لقد تنبه الإمام يحيى عام 1923م إلى النزعة الانفصالية لليهود عن أوطانهم، فكتب منبهاً أن هذه النزعة ستكون وبالاً عليهم، لأن حياتهم ومعيشتهم في الأوطان العربية والإسلامية أفضل لهم، من أن يستخدمهم الغرب لخدمة مشاريعه، فتكون محرقتهم في فلسطين!
لم يلتفت (لويس عوض) إلى الفارق بين العربية الجاهلية بعصبويتها القبلية، وبين العروبة التي تطورت ونمت مع الإسلام، ومن ذلك تغير مفهومها عن العصبية المنتنة، أي دعوى الجاهلية التي أمرنا الرسول (ص) بأن ندعها، فهي منتنة، وقال لنا مستنكراً ورافضاً وغاضباً: أبدعوى الجاهلية تدعون؟ مؤكداً عروبة بلال الحبشي وسلمان الفارسي وصهيب الرومي: (أيها الناس: الرب واحد، والأب واحد، وإن الدين عند الله واحد، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم، وإنما هي اللسان، فمن تكلم العربية فهو عربي). العروبة اللسان بما يعني الثقافة والمشروع.
ويستلهم ابن باديس قول النبي فيقول: (تكاد لا تخلص أمة من الأمم لعرق واحد، وتكاد لا تكون أمة من الأمم لا تتكلم بلسان واحد، فليس الذي يكوِّن أمة ويربط أجزاءها ويوحد شعورها ويوجهها إلى غايتها هو هبوطها من سلالة واحدة، وإنما الذي يفعل ذلك هو تكلمها بلسان واحد).
كان بنو أمية استمراراً للمفهوم العرقي للعروبة بدائرتها القبلية النتنة.
فقد كان الوالي الأموي يفرق بين المولى وزوجته، فهذا أحد الموالي خطب بنتاً عربية من (بني سليم) وتزوجها (فلما ذاع الخبر وعلم به الوالي الأموي، فرق بينه وبينها، وألهب ظهره بالسياط، وحلق رأسه ولحيته وحاجبه) [المرجع السابق، ص 48].
وكان الحجاج لا يسقط الجزية عن الموالي إذا أسلموا.
ويشير أحمد أمين، نقلاً عن (نهج البلاغة) لابن أبي الحديد، إلى أن (علياً بن أبي طالب كان لا يفضل شريفاً على مشروف، ولا عربياً على عجمي، ولا يصانع الرؤساء وأمراء القبائل، فكان هذا (آكد) الأسباب في تقاعس العرب عنه...). وحين طلب بعض أصحابه منه أن يستميل أشراف العرب وقريش بالمال، ويفضلهم بالعطايا على العجم، لأن معاوية يفعل ذلك، قال لهم: أتأمرونني أن أطلب النصر بالجور؟
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد