.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
- محمد ناجي أحمد الخميس , 14 فـبـرايـر , 2019 الساعة 6:50:11 PM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا -
كانت الوحدة اليمنية، بحسب الدكتور محمد علي الشهاري في كتابه آنف الذكر، "واحدة من أبرز القضايا التي ارتبط بها نضال عبد الله باذيب منذ اقتحم ميدان الحياة العامة في الخمسينيات، وبالذات منذ 1954م، إلى يوم رحيله في 16 أغسطس 1976م. كانت تسمية "الجنوب" أو "الجنوب الكبير" أو "الجنوب العربي" هي التسمية المرادفة التي كان يستخدمها في مبدأ الأمر، قاصداً بها اليمن، قبل أن يثبت هذه التسمية الأخيرة في جميع كتاباته، غير عابئ بما يترتب عليها من عنت أو قهر من قبل قوى الاستعمار، والقوى الانفصالية الضالعة معه" (ص233).
نعم لقد كانت العلاقة الجدلية بين التحرر الوطني من الاستعمار السياسي، والنضال من أجل تحقيق الوحدة اليمنية والديمقراطية، هي المثلث النضالي المترابط عضوياً لدى باذيب، مع التأكيد أنه كان يرى الوحدة اليمنية نتيجة، تترتب على توفر ونضوج شروطها الموضوعية، وليست سبباً ومقدمة.
كذلك فإن مفهوم "الجنوب" كان المقصود به لدى باذيب، بحسب منطوق كتاباته، يشمل "عدن والمحميات واليمن"، ومصطلح "الجنوب الكبير" كان مرادفاً لمصطلح اليمن الطبيعية، ثم بعد ذلك أصبح مصطلح اليمن في السنوات الأخيرة من خمسينيات القرن العشرين هو المصطلح الذي يستخدمه باذيب للتعبير عن اليمن، بشماله وجنوبه وشرقه وغربه.
وقد يتساءل القارئ: ما الذي يجعل باذيب يتدرج تاريخياً في استخدام مصطلحات ملتبسة وصولاً إلى المصطلح الواضح في دلالته الوحدوية؟
بحسب وجهة نظري فإن باذيب كان يتطور في مواقفه. وفي سياق رده على محمد أحمد نعمان، في جدل صحفي بينهما من خلال مقالات نقدية لكليهما نشرت في النصف الثاني من الخمسينيات، كان رأي محمد النعمان أن باذيب يتناقض في مواقفه، وكان رد عبد الله باذيب: أنا أتطور.
والسبب الثاني من وجهة نظري بخصوص هذه المصطلحات الملتبسة يعود إلى الاستعمار البريطاني، الذي صاغ قوانين لمستعمرة عدن تجرم وتدين من يكتب أو يدعو أو يساعد أو ينشر أو يتبنى مواقف مطالبة بالوحدة اليمنية. وقد سجن ونفي العديد من مناضلي الحرية العمالية، والصحفيين، والسياسيين، وكان انتقال باذيب إلى تعز عام 1959م حين علم بوجود نية لنفيه إلى ريف حضرموت، فما كان منه إلاَّ أن فرَّ إلى تعز، محاولاً من خلال إصداره صحيفة "الطليعة" أن يستغل التناقض بين المملكة المتوكلية والاستعمار البريطاني، ولقد كانت أعداد صحيفة "الطليعة" الصادرة بتعز عاكسة لاستثمار هذا الهامش، وحين وجد سقف الهامش والتناقض لا يساعده على أكثر مما كتب من مقالات، وكان التحريض ضده متواصلاً من الحسنين بأنه "شيوعي"، حينها عاد إلى عدن، وأسس "الاتحاد الشعبي الديمقراطي"، وواصل نقد الاستعمار والاستبداد، ثم أصدر صحيفة "الأمل" عام 1965م، التي تم حرق مقرها وإغلاقها فلم تكمل العام منذ صدورها، بسبب مواقفها المنحازة للكفاح المسلح، وتم رمي قنبلة على مسكن باذيب في كريتر في ذلك العام.
الغالب على العمل السياسي والتنظيمي في اليمن منذ خمسينيات القرن العشرين وحتى الآن هو العمل الجبهوي، فالاتحاد الشعبي الديمقراطي بحسب ما كتبه باذيب وصاغه في "الميثاق الوطني" للاتحاد هو تجمع جبهوي وليس حزباً؛ "وهذا الاتحاد ليس حزباً، وإنما هو تجمع وطني، يقبل ويرحب بأي عنصر وطني مستقل يؤمن بمبادئ الاتحاد، ويتبنى الميثاق الوطني"، كما جاء في مقدمة "الميثاق الوطني" للاتحاد، المنشور في "كتابات مختارة" (بيروت، 1978م، ج2، ص187).
وعلى هذا النهج التجميعي والتجمعي والجبهوي كان تأسيس "التنظيم السياسي الموحد" من: الطليعة الشعبية، والاتحاد الشعبي الديمقراطي، والجبهة القومية، وكان تأسيس الحزب الاشتراكي اليمني من فصائله الثلاثة السابقة، مع حزب الوحدة الشعبية، الذي مثل خمسة فصائل في الشمال تم توحيدها، وهي: الطليعة الشعبية، واتحاد الشعب الديمقراطي، والحزب الديمقراطي الثوري اليمني، والمقاومين الثوريين، وحزب العمل. كذلك التجمع اليمني للإصلاح هو تجمع جبهوي للقوى المحافظة، أو التي تسمي نفسها بقوى الإصلاح، والمؤتمر الشعبي العام، هو أيضاً مماثل في بنيته التكوينية للتجمع اليمني للإصلاح، بل إنهما صوت وصدى من حيث الأدبيات والغايات السياسية، فهما التعبير الحقيقي عن مقررات "خمر" عام 1965م، والذي كان من مخرجاته إنشاء "حزب الله" كتسمية للداخل اليمني، و"المؤتمر الشعبي" كتسمية للتعامل مع الخارج. كذلك التنظيم الوحدوي الشعبي الناصري هو تحالف لقوى الشعب العامل، أي أنه تنظيم تجمعي وتجميعي للبرجوازية الصغيرة والبرجوازية المتوسطة والعمال والفلاحين والجنود والمثقفين والتكنوقراط... إلخ. وقبل ذلك كانت حركة القوميين العرب حركة جبهوية تأسست من أجل الثأر لفلسطين وهزيمة 1948م.
لم يعلن باذيب عن تنظيمه حزباً شيوعياً لعدة عوامل، منها: أن وضع الطبقة العاملة رغم حضورها الفاعل في مسرح الأحداث السياسية منذ منتصف الخمسينيات، يتسم بالضعف الكمي والنوعي، "ناهيك عن تخلف البنية الاجتماعية -الاقتصادية" (محمد علي الشهاري: جدل حول الثورة الوحدة اليمنية، ص260).
لذلك فإن الأنسب للأوضاع اليمنية، ومرحلة تطورها، هو العمل الجبهوي التجمعي، لكن أن تظل هذه هي سمة العمل السياسي والنشاط الحركي منذ خمسينيات القرن العشرين وحتى يومنا فإن ذلك يؤشر إلى مدى الجمود الاجتماعي والاقتصادي الذي لا يسمح بقيام نشاط حزبي يعبر عن الفرز الاجتماعي؛ لغياب عوامله الموضوعية، فاليمن بتداخل أزمنته الاجتماعية والثقافية مازال السائد فيه هو زمن شبه إقطاعي متحالف مع البرجوازية وشبه الإقطاع العسكري والسياسي.
من هنا يصبح العمل السياسي من خلال "الكتلة التاريخية" المتلاحمة الأهداف المشتركة هو الأقدر على تحقيق التحولات السياسية، وما يترتب عليها من تحولات اجتماعية واقتصادية.
إن بعض الكتابات وصفت باذيب بأنه حامل راية الأيديولوجيا، وأن عبد الفتاح إسماعيل يتميز بسمة الخطاب الثقافي. ووجهة نظري أن العكس هو الصحيح، فباذيب كان في جدل دائم مع الواقع، وكان عبد الفتاح إسماعيل في انشداد أكثر للمقولات والأحكام الماركسية المقولبة بنصوص وعبارات متواترة. وإن كان الدكتور محمد علي الشهاري في كتابه سابق الذكر يرى أن عبد الله باذيب كان -شأن عبد الفتاح- رمزاً لهذا المثقف العضوي، صاحب الرسالة والقضية الاجتماعية والأيديولوجية الثورية (ص283)، فهما يجمعان من وجهة نظره بين الأيديولوجيا التي تعكس مصلحة الطبقة وبين الثقافة التي "تهتم بمعرفة وتملك وإنتاج الواقع الموضوعي، الاجتماعي والطبيعي، بينما تقتصر الأيديولوجيا على عكس هذا الواقع من زاوية واحدة: زاوية مصلحة هذه الطبقة أو تلك، ومن ثم تكون رؤيتها مشوهة محدودة، قاصرة، ملونة بلون هذه المصلحة الطبقية" (د. محمد علي الشهاري: جدل حول الثورة والوحدة اليمنية، مكتبة مدبولي، الطبعة الأولى، 1990م، ص283).
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد