.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
- محمد ناجي أحمد الأثنين , 12 فـبـرايـر , 2018 الساعة 3:12:25 PM
- 0 تعليقات
يعرِّف المفكر القومي ساطع الحصري نفسه بأنه من مواليد صنعاء عام 1879م، وأنه من أسرة عربية أصلها من الحجاز، وانتقلت إلى حلب في القرن التاسع الهجري, وقد كان لعمله في السلك الإداري العثماني في البلقان ما ساعده على فهم المسألة القومية، قبل الحرب العالمية الأولى.
بعد هزيمة تركيا في الحرب العالمية الأولى، وتفكك الامبراطورية العثمانية، انتقل ساطع الحصري إلى سوريا بحسب طلب من الملك فيصل، وتم تعيينه وزيراً للمعارف، إلاّ أن الشاعر العربي الكبير محمد مهدي الجواهري في كتابه (ذكرياتي) [الجزء الأول -دار الرافدين، 1988م] ينفي أن يكون ساطع الحصري قد جاء بناء على طلب من الملك فيصل بن الحسين، وإنما هو الذي سعى والتحق بفيصل، ثم انتقل معه بعد احتلال فرنسا لسوريا، ليُعين مديراً للمعارف في العراق..
تم تجريد الحصري من جنسيته العراقية بسبب موقفه المؤيد لثورة رشيد عالي الكيلاني ضد بريطانيا. ويرى الجواهري في مذكراته أن ساطع الحصري وقف مع حركة الكيلاني لأنها تعبر عن أفكاره ومبادئه الشوفينية والنازية، والمتأثرة بنازية الألمان، ورؤيته لمفهوم الأمة واللغة. والجواهري في هذا الموقف العدائي من الحصري يصدر من ثأر قديم حدث بينه وبين الحصري حين كان الأخير مديراً للمعارف في العراق في عشرينيات القرن العشرين، فقد تم تعيين الجواهري ـ بحسب ما يرويه في مذكراته ـ مدرساً في المدارس الثانوية في العراق، إلاّ أن ساطع رفض ذلك، فتم تعيينه مدرساً في المدارس الابتدائية، كان ذلك عام 1927م، وحجة ساطع أن الجواهري لا يمتلك شهادة مدرسية تسمح له بالتدريس في المدارس الثانوية، وقناعة الجواهري هو أنه تم إبعاده وتنزيله إلى المدارس الابتدائية لأسباب عنصرية تتعلق بكراهية ونازية ساطع الحصري ضد الانتماء الشيعي للجواهري، وأن ساطع كان ينطلق من حقد عثماني عنصري ضد كل ما هو فارسي. ولذلك فقد وجدها فرصة كي يفصل الجواهري من التدريس في مدارس العراق، بحجة أن الجواهري كتب قصيدة حين زار مصايف فارس في فترة سابقة لتعيينه في التدريس، وقد نشرها في جريدة أسبوعية، يصدرها (عبد الرزاق الحسني)، يقول في مطلعها:
لي في العراق عصابة لولاهم
ما كان محبوباً إليَّ عراقُ
وقد اعتبر هذا البيت دليلاً على شعوبية وعدم عراقية الجواهري. والبيت الشعري ورد ضمن قصيدة مشحونة بالحنين إلى العراق، ومطلعها:
هب النسيم فهبت الأشواقُ
وهفا إليكم قلبه الخفَّاقُ
فاعتبرت القصيدة تنصلاً من الانتماء للعراق بحسب ما يرويه الجواهري في مذكراته، في الجزء الأول منها، ط1، 1988، وبحسب حوار أجراه مع الناقد والكاتب الدكتور غالي شكري، في براغ، سبعينيات القرن العشرين.
وإزاء هذا الموقف الذي انتهى بحل وسط، وهو أن يقدم استقالته بدلاً من فصله، وإن كان ساطع قد رفض الاستقالة، وأصدر قرار فصل رفضه وزير المعارف (عبد المهدي المنتفكي)، وأصدر كتاب استقالة للجواهري.. إزاء هذا الموقف يشكك الجواهري بالانتماء العربي لساطع الحصري، ويصفه بأنه ليس عربياً، وإنما اختلق لنفسه نسباً غير نسبه، وأنه استمر مؤمناً بالعثمانية، ولم تتحرك له عاطفة تجاه إعدام شهداء الطليعة العربية بدمشق، حين علَّقهم جمال باشا بالمشانق في دمشق، أثناء الثورة العربية ضد الأتراك، ومن ضمن الشهداء صديقه عبد الكريم الخليل. بل يرى الجواهري أن ساطع كان يبتعد عن نشاط الطليعة الأولى للعروبيين في المنتدى الأدبي بباريس، الذي أسسه صديقه خليل عبد الكريم، رغم تعيينهم له مستشاراً. وأن قوميته العربية لم تبدأ إلاّ حين سقطت العثمانية، ولفظته القومية التركية بقيادة كمال أتاتورك، وهي القومية التي يراها ساطع أنها خانت العثمانية.
يصف الجواهري خصمه ساطع الحصري بأنه كان يدير المعارف والثقافة بالعراق بتوجيه من البريطانيين، يتلقى تعليماته منهم. يقول الجواهري (لقد قلت هذا كله، ولا أريد أن أخدع القارئ، وليس من السهولة أن ينخدع القارئ نفسه، إن (ساطعاً) لم يكن مسؤولاً عن وزارة المعارف أمام الوزير العربي فحسب، بل أمام المستشار البريطاني الأجنبي والأعلى منه ومن الوزير أيضاً) (ص151)! وأنه كان سنياً مذهبياً، نازياً في مفهومه للعروبة والقومية العربية. وهو توصيف يتناقض مع تعاريف ومفاهيم الحصري للعروبة، وإن تأثر كغيره من القوميين بالألمان والفرنسيين بمفهوم الأمة والقومية.
في كتابه الذي نشر لأول مرة عام 1951م، ثم أعاد نشره مركز دراسات الوحدة العربية عام 1985م، يصف ساطع الحصري العروبة بأنها ليست أصلاً ودماً ونسباً، وإنما هي معنى حضاري (فإني أعلم العلم اليقين أن الأبحاث العلمية برهنت برهنة قاطعة على أنه لا يوجد على وجه البسيطة شعب منحدر من أصل واحد.. إنني أشبه الأمم من هذه الناحية بالأنهر العظيمة، فمن المعلوم أن كل نهر، تجري فيه مياه أتت من منابع ومصادر وروافد مختلفة، والأنهر الكبيرة تكون كثيرة المنابع، وعديدة الروافد بوجه عام) (ص48،49). فالمؤمنون بالقومية العربية (يقولون إننا عرب) بهذا المعنى، لا بمعنى (أننا منحدرون من الجزيرة العربية).
يقدم الجواهري خصمه ساطع على أنه كان لديه شبه مترجم في العراق حين كان مديراً للمعارف، ويستشهد بالباحث الأمريكي (وليم كليفلاند) وكتابه (ساطع الحصري من الفكرة العثمانية إلى العروبة)، حين قال بأن اللغة العربية هي اللغة الثالثة لساطع الحصري، تعلمها وهو في الأربعين من عمره (في المرحلة العربية من نشاطه، أي وهو على أبواب الأربعين، وبعد انهيار الخلافة العثمانية) (ص167). لكن هذا القول إن صح لا ينفي إجادة الحصري لهذه اللغة التي وصفها الباحث الأمريكي باللغة الثالثة، لكنه لم يصفها بالضعف والركة!
يتتبع محمد مهدي الجواهري نسب الحصري في (حلب)، فلا يجد بحسب ما يرويه في مذكراته أثراً يدل على بيت بلقب (الحصري)، ثم حين يزور اليمن في بداية الثمانينيات لا ينسى أن يبحث عن نسب خصمه، فيسأل الأدباء والمثقفين، ويعود إلى ما سماها المكتبة الوطنية بصنعاء، فلا يجد ما يمت بصلة نسب يربط ساطع الحصري بصنعاء، أو باليمن.
بالرغم من أن (محمد الهاشمي) في مذكراته اعتبر الخصومة بين وزير المعارف (عبد المهدي المنتفكي) ومدير المعارف (ساطع الحصري) قد أخذت بعداً طائفياً بسبب موظف صغير وقتها هو محمد مهدي الجواهري، وأن التراتب الوظيفي كان يقضي بتنفيذ القرار دون تحويله إلى قضية طائفية. ومع ذلك فإن الجواهري يرى في ما طرحه (محمد الهاشمي) طرح من يخنع للوظيفة ويلتزم بتراتبيتها. ولا يكتفي بذلك، بل يورد كيف أن الملك الوصي على العرش عبد الإله كان يهين الهاشمي في الاجتماعات، ولا يحرك الهاشمي ساكناً، بل يطلب من قيادات حزبه (الاستقلال) عدم تحديد موقف سياسي! كل ذلك لأن مذكرات الهاشمي كانت في صف (الحصري)، ولأن صحيفة (الاستقلال) وقتها أثناء الأزمة بين الوزير ومدير المعارف، وقفت في صف (ساطع الحصري)، فكان ذلك دافعاً للجواهري لأن يصف الصحيفة وصاحبها (عبد الغفور البدري) بأنه انتصار وتعصب (لما يمثله موقف (ساطع) في هذه النزعة المشؤومة).
يتوقف الجواهري عند الاستمارة التي سلمت له كي يملأ بياناتها، فيقول بأنها عنصرية تتعلق بـ(هل أنت عراقي، هل أنت مسلم، هل أنت شيعي، هل أنت سني) إلخ، وأن إجاباته عليها كانت تهكماً، مثل أن يجيب على: هل أنت عراقي، فيجيب (هندي)!
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد