.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
الزبيري ليس إخوانياً
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 7 مـارس , 2017 الساعة 5:56:01 PM
- 0 تعليقات
من الواضح أن التعليم الديني الذي تلقاه الشاعر الوطني محمد محمود الزبيري، في اليمن وفي مصر، حين درس كمستمع في الأزهر، فلم يكن التعليم الذي حصل عليه الزبيري في اليمن يسمح له بالالتحاق للدراسة في الأزهر، لذلك كان حضوره مستمعاً، فلا يوجد اسمه ضمن خريجي الأزهر أواخر الثلاثينيات وبداية الأربعينيات.. من الواضح أنه قد أضفى طابع التدين بنزوعه الصوفي في سلوكه من زهد وتواضع، ولقد كان تأثر الأحرار، وعلى رأسهم الأستاذ النعمان والقاضي عبد الرحمن الإرياني ومحمد محمود الزبيري وعبد السلام صبرة، بالاتجاه الإصلاحي عند جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا، يشكل أرضية مشتركة مع جماعة الإخوان في مصر، وهو مشترك لا يخفي العديد من التباينات بين الأحرار والإخوان.
انتقل الزبيري مع الأستاذ النعمان، عام 1944م، إلى عدن، وعملا مع العديد من المعارضين لنظام الحكم في الشمال، على تأسيس (حزب الأحرار) الذي ضم إلى جوار (أحرار) الشمال، مؤسسين من الجنوب كالجفري ومحمد لقمان صاحب صحيفة (فتاة الجزيرة) التي كان ينشر فيها (الأحرار) مقالاتهم المطالبة بتطوير التعليم والنظام السياسي، وغيرهم.
بعد فشل حركة 1948م، ومرحلة التشرد التي عانى منها الزبيري، يرى الدكتور عبد الكريم قاسم سعيد، في كتابه (الإخوان المسلمون والحركة الأصولية في اليمن)، أن الزبيري في رسائله إلى صديقه الأستاذ النعمان، حمّل الإخوان المسلمين في مصر مسؤولية كبيرة في فشل ما سماه ثورة 18 فبراير 1948م، بل كانوا السبب الرئيسي في فشلها، لأن حركة الإخوان قد ورطتهم بالدفع بهم لقتل الإمام يحيى محمد حميد الدين، و(أن الشعب لم يكن يطيق أية قسوة على الإمام بقول أو عمل، وكان يعتبرها طيشاً، وينفر منها أشد النفور، ولم يكن يرى لها في حياته مبرراً).
إن مفهوم الزبيري للعدالة الاجتماعية لا يختلف عن مفهوم (الاشتراكية العربية) عند القوميين، مما يجعله أقرب لهم في مفهومه لحكم الشعب، وانضمام الديمقراطية إلى العدالة الاجتماعية، كما في قوله عن أن الديمقراطية النزيهة والسليمة في عهد ثوري نظيف (ستتيح للأكثرية أن تختار الاشتراكية نظاماً يجعل العدالة والحرية والمساواة والوحدة القومية حقيقة واقعة لا كلاماً ضائعاً في الهواء). وموقف سيد قطب - كما يرى الدكتور عبد الكريم قاسم - من الزبيري، كان قاسياً، لأنه تعاون - بحسب قطب - مع جهات مصادمة للفكرة الإسلامية، وتعاون مع جمال عبد الناصر.
ربما كان قطب يقصد بذلك انتقال الزبيري إلى مصر، وتعاونه مع المخابرات المصرية من خلال التنسيق مع فتحي الديب المسؤول عن حركات التحرر في ليبيا والجزائر واليمن، وكذلك خطبه السياسية التي كان يلقيها في (صوت العرب) ضمن نشاط (الاتحاد اليمني) الذي عاود نشاطه في مصر بعد ثورة 23 يوليو 1952م.
إن اطلاعاً في عناوين الكتب التي اقتناها الزبيري خلال الفترة 62-65م، والموجودة في مركز الدراسات والبحوث اليمني، سيجدها لا تحتوي على أدبيات الإخوان المسلمين، وإنما سيجد كتباً مثل (اللامنتمي) لكولن ولسون، وكتاب (الثورة الفرنسية)، وكتاب (الأم) لمكسيم غوركي، و(موجز تاريخ الاشتراكية) لـ(نورمان ماكنزي)، و(مجتمع بلاطبقات) لـ(فريديريك مارتن شيرن)، وكتاب (أيام النضال) لعدنان الراوي، ودستور الجمهورية العربية المتحدة، و(المنطق) لجون ديوي، و(الناس في بلادي) لصلاح عبد الصبور، و(بزوغ العقل البشري) لـ(نورمان بريل)، و(تأملات في ثورات العصر) لـ(هارولد لاسكي)، وغيرها من الكتب التي يرى الإخوان المسلمون وقتها بأنها كتب علمانية واشتراكية حرصوا على تحصين كوادرهم بالابتعاد عنها...
انتقل الزبيري مع الأستاذ النعمان، عام 1944م، إلى عدن، وعملا مع العديد من المعارضين لنظام الحكم في الشمال، على تأسيس (حزب الأحرار) الذي ضم إلى جوار (أحرار) الشمال، مؤسسين من الجنوب كالجفري ومحمد لقمان صاحب صحيفة (فتاة الجزيرة) التي كان ينشر فيها (الأحرار) مقالاتهم المطالبة بتطوير التعليم والنظام السياسي، وغيرهم.
بعد فشل حركة 1948م، ومرحلة التشرد التي عانى منها الزبيري، يرى الدكتور عبد الكريم قاسم سعيد، في كتابه (الإخوان المسلمون والحركة الأصولية في اليمن)، أن الزبيري في رسائله إلى صديقه الأستاذ النعمان، حمّل الإخوان المسلمين في مصر مسؤولية كبيرة في فشل ما سماه ثورة 18 فبراير 1948م، بل كانوا السبب الرئيسي في فشلها، لأن حركة الإخوان قد ورطتهم بالدفع بهم لقتل الإمام يحيى محمد حميد الدين، و(أن الشعب لم يكن يطيق أية قسوة على الإمام بقول أو عمل، وكان يعتبرها طيشاً، وينفر منها أشد النفور، ولم يكن يرى لها في حياته مبرراً).
إن مفهوم الزبيري للعدالة الاجتماعية لا يختلف عن مفهوم (الاشتراكية العربية) عند القوميين، مما يجعله أقرب لهم في مفهومه لحكم الشعب، وانضمام الديمقراطية إلى العدالة الاجتماعية، كما في قوله عن أن الديمقراطية النزيهة والسليمة في عهد ثوري نظيف (ستتيح للأكثرية أن تختار الاشتراكية نظاماً يجعل العدالة والحرية والمساواة والوحدة القومية حقيقة واقعة لا كلاماً ضائعاً في الهواء). وموقف سيد قطب - كما يرى الدكتور عبد الكريم قاسم - من الزبيري، كان قاسياً، لأنه تعاون - بحسب قطب - مع جهات مصادمة للفكرة الإسلامية، وتعاون مع جمال عبد الناصر.
ربما كان قطب يقصد بذلك انتقال الزبيري إلى مصر، وتعاونه مع المخابرات المصرية من خلال التنسيق مع فتحي الديب المسؤول عن حركات التحرر في ليبيا والجزائر واليمن، وكذلك خطبه السياسية التي كان يلقيها في (صوت العرب) ضمن نشاط (الاتحاد اليمني) الذي عاود نشاطه في مصر بعد ثورة 23 يوليو 1952م.
إن اطلاعاً في عناوين الكتب التي اقتناها الزبيري خلال الفترة 62-65م، والموجودة في مركز الدراسات والبحوث اليمني، سيجدها لا تحتوي على أدبيات الإخوان المسلمين، وإنما سيجد كتباً مثل (اللامنتمي) لكولن ولسون، وكتاب (الثورة الفرنسية)، وكتاب (الأم) لمكسيم غوركي، و(موجز تاريخ الاشتراكية) لـ(نورمان ماكنزي)، و(مجتمع بلاطبقات) لـ(فريديريك مارتن شيرن)، وكتاب (أيام النضال) لعدنان الراوي، ودستور الجمهورية العربية المتحدة، و(المنطق) لجون ديوي، و(الناس في بلادي) لصلاح عبد الصبور، و(بزوغ العقل البشري) لـ(نورمان بريل)، و(تأملات في ثورات العصر) لـ(هارولد لاسكي)، وغيرها من الكتب التي يرى الإخوان المسلمون وقتها بأنها كتب علمانية واشتراكية حرصوا على تحصين كوادرهم بالابتعاد عنها...
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد