.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
- محمد ناجي أحمد الأربعاء , 15 نـوفـمـبـر , 2017 الساعة 4:40:54 PM
- 0 تعليقات
عدد الشهداء والناجين من المذبحة
مع تراوح العدد ما بين 500 شهيد، و100، و200، و300، و2600، و2700، و4000، و5000، و8000 وألفين من حضرموت، أي 10 آلاف في أقصى التقديرات، فإن الباحث يرجح عدد الشهداء الذين قتلوا في هذه المجزرة بـ3000 شهيد، 900 شهيد فصلت رؤوسهم عن أجسادهم ذبحاً كما أوردت ذلك جريدة (القبلة) الصادرة في مكة آنذلك. وعدد الناجين يقدرهم الباحث بـ500 ناجٍ، 150 حاجاً منهم أصروا على أن يفروا نحو مكة، وأن يستكملوا حجهم هناك، ومنهم أمير الحج السيد محمد بن عبد الله شرف الدين.
لقد تميز الكتاب بقدرته على تفنيد حجج وادعاءات السعودية بأن قتل الحجاج كان بسبب الالتباس بكونهم جيشاً جاء لمساندة الملك حسين شريف مكة، بحسب الاتفاق الذي سُرِّب لابن سعود، لكن طريقة القتل، وتذفيف الجرحى، وتقطيع الرؤوس، وإبادة الجميع، رجالاً ونساء، ومطاردة من هرب وقتله، كل ذلك لا يدع مجالاً للشك في أن المذبحة كانت مقصودة لأسباب سياسية وعقدية واقتصادية. فترك الجثث بالآلاف مرمية في العراء تأكلها السباع، حتى تعفنت وتحللت، وجرف ما تبقى منها السيل، ليؤكد الإصرار على الجريمة بتلك الدوافع التي ذكرها الباحث. فبالرغم من العدد الكبير للقتلى فلا يوجد مقبرة معروفة تضم رفاتهم حتى الآن، فلقد تكفل السيل بمواراة ما تبقى من جثث الشهداء!
لقد ظل الإمام يحيى يردد بـ(أن كل بيت في اليمن يحمل ثأراً دموياً على الدولة السعودية، يطالبه بالإذن له بالقوة الحربية)، بحسب ما يقتبسه المؤلف من مجلة (المنار)، مج 34، العدد 22، الصادر في 1353 هجرية/ يونيو 1934م.
إن طرح الباحث بأنه (ربما كانت هزيمة اليمن 1934م نتيجة طبيعية للتفريط في دماء أولئك الشهداء (يقصد شهداء تنومة وسدوان الأعلى والأسفل)، ونتيجة لاتخاذ موقف الضعف والتردد، وللحرمان من شرف التصدي العسكري لأخطر مشروع منتحل للإسلام على مر تاريخه).. أقول بأن هذا الطرح يتبنى وجهة نظر المعارضين للإمام يحيى من بيت الوزير وأمثالهم، فلقد وضحنا سابقاً استحالة المواجهة مع ابن سعود في تلك الفترة العصيبة من تاريخ اليمن، في 1 يوليو 1923م، فلقد كان الإمام يحيى يسعى لتوحيد اليمن، ويدعو لتوحيد العالم العربي والإسلامي، ويحذر من خطورة تحويل اليهود إلى كيان صهيوني في فلسطين، كما بينت في مقالات سابقة لي منشورة في صحيفة (لا).
انتصار ابن سعود في حرب 33-1934م سببه تمويل شركة ستاندر -كاليفورنيا لعبد العزيز بن سعود بالمال وأحدث الأسلحة، إضافة إلى الدعم البريطاني سواء في فتح جبهة مباشرة ضد الإمام في جنوب اليمن، أو بالدعم المادي والمعلوماتي لابن سعود.
وكما هي عادة (وعاظ السلاطين)، فلقد وقف علماء المال والسلطان مع بشاعة هذه المجزرة، وبرروا لها، وبحثوا عن الأعذار، ومن ذلك موقف محمد رشيد رضا، صاحب (المنار)، حين زعم أن الملك عبد العزيز بن سعود اعتذر، واتفق مع الإمام يحيى على تعويض مقبول، وأن القتل كان بسبب ظن النجديين أن الحجاج جاؤوا لنجدة الشريف حسين والقتال معه. ورغم تبني البعض، ومنهم سيد مصطفى سالم، لموضوع التعويض، فإن ذلك لم يحدث حتى اليوم، فلا تعويض ولا ديات، ولا اعتراف بالمسؤولية عن المجزرة، وإنما ظل ابن سعود يسوف، ويماطل، رغم تحكيم الإمام يحيى له، ومع ذلك اعتبر ابن سعود اتفاقية الطائف لاغية لدماء الشهداء، ومحوهم من الذاكرة.
بالمقابل نجد العلامة أمين العاملي يرد على رشيد رضا بأن المراد بتبني مقولة النجديين بأنهم شكوا أن الحجاج مقاتلون، هو التستر على فظائع الوهابيين في استحلال دماء العزل، فحالة الحجاج واضحة لا لبس فيها. ثم يورد العاملي مذابح الوهابيين في أعراب شرق الأردن حين غزوهم في عقر دارهم، وأعملوا فيهم رصاص البنادق، وحدَّ السيوف، وما صنعوه بأهل العراق من غزو وقتل ونهب، وكيف أن الوهابيين الذين يتورعون من الفتيا في التلغراف، يقتلون الناس دون أن يستبينوا أمرهم!
المناطق التي جاء منها الحجاج
يذكر العلامة محمد بن إسماعيل العمراني أن ما من بيت في اليمن إلاّ وفقد شهيداً في تلك المذبحة، ويورد الباحث أن الحجاج كانوا من مختلف مناطق اليمن وفئاتها ومكوناتها الاجتماعية: من لواء إب، وذمار، وصنعاء، وعمران، وحجة، وصعدة، وغيرها. لكن غاب عن الباحث أن يقول من لواء تعز، فإب لم تكن وقتها سوى قضاء من الأقضية التابعة للواء تعز، ولم تستقل كلواء عن تعز إلاّ عام 1937م.
شهداء بيت حاضر
يتوقف الباحث عند محاولة شعبية نتجت - بحسب رأيه - عن هزيمة 1934م، وما ترتب عليها من اتفاقية الطائف، واتفاقية الهدنة مع البريطانيين، التي أغضبت قيادات في الجيش وكبار المشائخ، بحسب الباحث، وأنهم اجتمعوا في صعدة، وعبروا عن رفضهم للاتفاقيتين، ولنظام التوريث!
وباعتقادي أن موضوع التوريث لم يكن مطروحاً عام 1934م، وإنما بعد ذلك حين تم عزل آل الوزير، من تعز والحديدة، وتولية أبناء الإمام يحيى في الألوية، دفع آل الوزير والبيوت المنافسة للإمام يحيى مثل بيت أبو طالب وغيرهم، للاجتماع في زبيد، وصولاً إلى قيامهم مع (حزب الأحرار) في عدن، لاغتيال الإمام يحيى في 17 فبراير 1948م، وقيام حركة 48م.
يرى الباحث أن النقيب علي بن علي الهجام، وأخاه صالح بن علي الهجام، وابن عمهما مبخوت الهجام، وقد كان الثلاثة - بحسب الباحث - في الجيش، اتفقوا أن يذهبوا للحج، والقيام باغتيال الملك عبد العزيز بن سعود، انتقاماً لمذبحة تنومة وسدوان، وهزيمة 1934م، وقد نفذ الثلاثة محاولة اغتيال بن سعود أثناء الطواف بالكعبة، يوم الأضحى 10 ذي الحجة 1353 هجرية/ 17 مارس 1935م، إلاّ أن الأمير سعود تلقى طعنة في كتفه حين حمى أباه، وقتل من حرس ابن سعود، الشرطي أحمد العسيري، والشرطي مجدوع ابن هيثان. وقد تم صلب علي وصالح ومبخوت الهجام بعد قتلهم.
الأدب ومذبحة تنومة وسدوان
يورد الباحث في الفصل الأخير من الكتاب، انعكاسات هذه المذبحة في الأدب اليمني، مورداً ثلاث قصائد من الشعر الفصيح، الأولى للسيد العلامة يحيى بن علي الذاري، المتوفى سنة 1364هجرية، والتي يقول في مطلعها:
ألا من لطرف فاض بالهملانِ
بدمع على الخدين أحمر قانِ
والقصيدة الثانية للقاضي العلامة يحيى بن محمد الإرياني، المتوفى سنة 1362 هجرية، والتي يقول في مطلعها:
جنيت على الإسلام يا ابن سعود
جناية ذي كفر به وجحود
وقد حذف القاضي الأكوع جملة (يا ابن سعود) ووضع نقاطاً محل المحذوف، وذلك عند نشره القصيدة في (دروب الحج).
والقصيدة الثالثة للقاضي العلامة المؤرخ محمد بن أحمد الحجري، المتوفى سنة 1380 هجرية، ويقول في مطلعها:
أكفراً بدين الله يا أخبث العِدى
سقيت ضيوف الله كأساً من الرَّدى
ثم يورد نصوصاً من الأدب الشعبي، التي خلدت هذه المجزرة في الذاكرة الشعبية، من ذلك قصيدة (يا الله العونْ بكْ يا وثيق الحبالْ)، وهي على روايتين، نسخة تنسب لقائل مجهول هو (ابن عامر) يتداولها الناس في الأعراس والمناسبات في حجة. والنسخة الثانية وهي المتداولة في صنعاء، وتنسب لـ(علي بن أحمد جبل)، ويرى الباحث أن القصيدتين تتشابهان في الشكل وفي كثير من المضمون (ولعلّ كلتا القصيدتين نقلتا عن أصل آخر لاختلاف بينهما، حتى في الأبيات التي أوردتها كلتا القصيدتين)، ومن البديهي أن النصوص الشعبية تكون خاضعة في الزمان والمكان للتعديل، والحذف والإضافة.
وجميع هذه القصائد تعبير عن (السخط الشعبي تجاه تلك المجزرة، ووصف بشاعتها، ودعوة للجهاد ضد مرتكبيها، وإشادة بالإمام وولده سيف الإسلام أحمد، والطلب منهما لغارة مسرعة نحو أهل نجد الذين غيروا في الدين).
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد