.jpg)
الأكـثر قـراءة
ملحق «لا» 21 السياسي - العدد (1972)
- تم النشر بواسطة «لا» 21 السياسي
تعز أم اليمن أم العالم؟.. قراءة أخرى داخل رحلة الحرية وخارج حدود السجن
بنية الصراع على الوعي
«ما كتبته من قراءة نافذة هي ما نحتاجه بالفعل من جدل فكري موضوعي لا يجدف بعيدا عن واقع الصراع في الكليات بل يمتلك الجرأة لتشريح واقع المعضلات الوطنية إن جاز التعبير، في تعدد تمظهراتها ومستويات تجليها، ولا يعمل على تجييرها بالجملة للخارج بتجاوز جذورها في التربة المحلية أو تكويمها محليا في ساحة مجتمع ما أو مذهب ومنطقة فيعمل على تأبيدها عوضا عن تفكيكها على جادة النضال الجمعي من أجل هوية جامعة متنوعة تتباين ولا تحترب..
التفاتتك لمحورية الكفاح المسلح في مواجهة المشروع المتسلح بكل تشوهات الماضي الوصائي والاستعماري، كانت ذكية للغاية حيث تجعل من الجدل حالة ثورية ونقدا ذاتيا صحيا على المسار التحرري بمشتركاته في وقت يحاول التيار الوصولي المتسربل مسوح الثورة تمرير مقولاته ومفاهيمه غير العلمية الموروثة عن الماضي الوصائي كمسلمات وتصفية وتوصيف كل مقاربة موضوعية ناقدة في خانة الحرب الناعمة على «هوية» يراد لها أن تكون فئوية باستحقاق الغلبة..
سأتكئ على يوميات المعركة في جبهة تعز لتظهير الحقيقة التي يستميت المستوى الإعلامي للعدوان لتغييبها برواية نقيضة ومقيتة فيما يتجاوزها المستوى الإعلامي «الوطني» ويطمرها خلف صخب وهدير حناجر الحماسات الملحمية والعنتريات أو وتحت ركام من هزليات تقارير الخفة الأقرب إلى الاستهبال..
الحقيقة هي أن هناك ثمانية ألوية عسكرية وأمنية من أبناء تعز في هذا المحور فقط من محاور المنطقة الرابعة، خاضت معارك تحرير الساحل وسلسلة جبال الحجرية وصولا إلى مشارف مدينة تعز.. تقديم هذا المعطى بصورة عفوية وذكية في التقارير الإعلامية مهم للغاية لكن القائمين على الإعلام الوطني وحتى الحربي لا يفعلون ذلك لأسباب تنتمي لسياق مقاربتي وقراءتك..
في المقابل فإن المسلحين على مقلب العدوان الذين يتحصنون بأحياء المدينة هم في غالبيتهم من محافظة إب وشبوة وحتى مأرب وصعدة وصنعاء.. ومع ذلك فإن إعلام تحالف العدوان وأبواق الارتزاق والعمالة يتمتع بالوقاحة الكافية التي تجعله يقذفنا فيدمينا بـ»ما نزلتكم تعز..» كمقولة مركزية في خطابه الإعلامي..
ليس المطلوب أن نقع في رواية مشابهة فنقول إن هناك حصرية ميدانية تعزية على ضفتنا في هذه الجبهة فالأحرار من كل اليمن وكذلك الخونة من كل اليمن والإقليم..
يمكننا إنتاج قصص خبرية مرئية ونافذة عن تكفيريين سعوديين ومصريين وجزائريين وسودانيين وسوريين اتخذوا من مدينة تعز مقرات ومساكن كما في كل محافظة يمنية «أبو الحسن المأربي المصري في مأرب» وعبر قصص كهذه سندحض تسويق فكرة نطاق تعزي مناطقي حصري صرف يجري التسويق له من خلال كاركترات حداثية شبابية ونسوية توارب خلفها مجاميع النشاز الخونجي وسواطير المسوخ من كل لون..
في الأخير تعز ليست انحصارا جغرافيا بل نشاط إنساني واسع مساحته اليمن تماما كما أن مساحة نشاط الإنسان اليمني ككل مساحته الجزيرة العربية والقرن الأفريقي والعالم..
المعضلة الكبرى تكمن كونيا في معيارية الإمبريالية الأمريكية التي تتولى تعريف العالم وفرض صور نمطية لشعوب الأرض وأعراقها ودياناتها لدى بعصها البعض.. تنميط صار بمثابة الماركة أو المعتقد يختزل اليمني -على سبيل المثال- في «بن لادن»، والعربي في «عقال صحراوي نفطي همجي» والمسلم في «الخازوق التركي وسواطير القاعدة وداعش» والمسيحي في «الحملات الصليبية المتوحشة وحملات التبشير الكولونيالي الحديث بالتوازي مع نهب واحتلال وإبادة شعوب الجنوب وبلدانه وصولا للإمبريالية الأمريكية» واليهودي في «كيان الاحتلال الصهيوني العنصري»، ليس شذوذا على هذا التنميط اختزال تعز والبيضاء في الخونج والوهابية لا تعريفها بأحرارها ومبدعيها وشقاتها وطموحاتها الإنسانية ككل محافظة يمنية..
في هذا التنميط فإن صعدة ينبغي أن تكون عثمان مجلي وشبيبة، وصنعاء علي محسن ومقصع والقاضي، المجموع الطبيعي للبشر في كل نطاق لا يكون شرعيا إلا باعتباره عديدا قطيعيا ضمن دائرة الاختزال تلك وأما المناهض لهذا التنميط الإقصائي فهو دخيل ووجود غير شرعي بدءا من منزله وحتى قاعة الأمم المتحدة».
صلاح الدكاك - تعقيب
لم تكن المعركة الفكرية والسياسية الشاملة التي فجّرتها أطروحة الشاعر والكاتب والصحفي الكبير صلاح الدكاك، الموسومة بـ«تعز أم اليمن أم العالم؟! رحلة الحرية وحدود السجن» وما تلاها، مجرد منازعة صحفية عابرة حول جغرافيا محلية أو سجال مناطقي ضيق. إن القراءة الفاحصة لهذا الملف الكثيف تكشف عن لحظة فارقة من لحظات الانكشاف البنيوي الكلي للمشروع الاستعماري وأدواته الوظيفية في المنطقة؛ حيث تتحول مدينة تعز من مجرد نطاق جغرافي محاصر إلى مختبر حي وشاخص لتكثيف بنية الصراع على الوعي، وتفكيك الهندسة الخبيثة التي تُصنع بها الزنازين الفكرية وتُساق بها المجتمعات نحو حتوفها تحت رايات التضلل والارتزاق.
إن الســـــــــــؤال الجوهري الذي تفتتح به الأطروحة أفقها التحليلي يمتد ليمس العصب الحساس لثنائيات المركز والفيض، والاحتواء والاستحواذ. لقد شهد اليمن، لا سيما عقب اجتياح الجنوب ونهبه في صيف عام 1994 وإقصاء الشريك السياسي الوطني التحرري، تحولاً دراماتيكياً خطيراً في بنيته الثقافية والاجتماعية والتربوية؛ حيث انطلقت أدوات السيطرة المشتركة بين مراكز النفوذ القبلي وأرباب البترووهابية وحزب الإخوان في عملية تجريف ممنهجة وشاملة للوعي الجمعي. لم تكن عملية التجريف هذه نتاجاً عفوياً، بل استراتيجية ممولة وممنهجة لبسط السيطرة المطلقة على مؤسسات إنتاج المعرفة والمنابر العامة:
المناهج التعليمية والتربوية: أُفرغت المناهج الدراسية من مضامينها الوطنية والتحررية، وحُقنت بفكر تكفيري وإلغائي يخدم الهيمنة النفطية ويرسخ التبعية.
المنابر الدينية والمساجد: حُوّلت من مراكز إشعاع وتنوير إلى منصات تحريض مذهبي ومناطقي، تُجيّر الدين لصالح أولي النعمة والولاءات الخارجية.
الجامعات والمؤسسات الأكاديمية: جُرّفت الكوادر الوطنية الحرة، وأُحلت مكانها عناصر مطواعة تُمارس الوصاية وتمرر خطابات الاستحواذ.
الإعلام والمال السائب: سيطرت عليه أدوات الارتزاق لتوجيه الشارع ومصادرة رأيه الجمعي وتأطير خياراته السياسية.
من هنا، تتضح المنهجية الصلبة في تفكيك مقولات الفرز الانعزالي؛ إذ يثبت التحليل أن ما يشهده الواقع من تشظٍ وعصبيات طائفية أو مناطقية ليس حقائق أزلية متأصلة في التربة الاجتماعية اليمنية العفوية، بل هو النتاج المباشر لسوق الاستقطاب السياسي الذي يديره تحالف البترودولار والارتزاق. لقد عمل هذا التحالف على تحويل الحزازات الاجتماعية الثانوية -كاستهجان مكون لآخر أو سخرية منطقة من أخرى- إلى أيديولوجيا إلغائية، بهدف التعمية على علاقات الاستغلال الطبقـــــي والاقتصادي الناهب، وفتح البوابات الواسعة أمام المشاريع الاستعمارية لتفكيك الجغرافيا الوطنية وإبقاء البلاد في دائرة التبعية المطلقة.
ثمانية ألوية تسقط رواية
«ما نزلتكم تعز»
تضعنا الأطروحة وتعقيبها أمام حقيقة ساطعة تدحض بالبيانات المادية الصلبة كتل الادعاءات الزائفة التي حاولت احتكار تمثيل تعز، أو اختزال هذه المحافظة اليمنية العريقة في لون سياسي واحد أو إطار وهابي مغلق يأتمر بأمر عروش النفط. لقد سعت قوى العدوان وأبواقها الإعلامية على مدى سنوات إلى تسويق رواية أحادية تزعم أن تعز قاطبة تقف في خندق المرتزقة، وأن أبناءها مجندون حصراً لخدمة المشروع الصهيو-أمريكي وأدواته الخليجية. غير أن التفكيك الميداني الشجاع للخارطة العسكرية يدحض هذه الحبكة الهزيلة وينسف ركام تقارير الخفة والأقرب إلى الاستهبال.
تتفكك رواية الاستحواذ عند إسقاط الإسقاط السياسي على الخارطة العسكرية لجبهة تعز، حيث ينقسم الميدان إلى معسكرين بنيويين لا ثالث لهما:
معسكر السيادة الوطنية: يتشكل من ثمانية ألوية عسكرية وأمنية كاملة من أبناء تعز في محور المنطقة الرابعة، يخوضون بالتحاق مع أبناء المحافظات اليمنية معارك التحرير الوطنية من الساحل الغربي وباب المندب وسلسلة جبال الحجرية وصولاً إلى مشارف المدينة، تحت راية مواطنة متساوية وسيادة ناجزة ترفض الوصاية والاحتلال.
معسكر الارتزاق والوصاية: يتألف من تشكيلات مسلحين مأجورين وخليط من محافظات عدة (إب، شبوة، مأرب، صعدة، صنعاء)، إلى جانب مجاميع وعناصر تكفيرية وافدة، ينفذون أجندات التقسيم والاحتلال الصهيو-أعرابي بحراسة مصالح المستعمر داخل الأحياء المحاصرة بوعيها.
يتضح من هذا التفكيك الميداني أن المعطى المباشر يؤكد حضور ثمانية ألوية عسكرية وأمنية من أبناء تعز يخوضون ملحمة التحرير الوطنية، بينما تضم التشكيلات المتواجدة داخل الأحياء المحاصرة عناصر وافدة ومأجورة لا تمثل تاريخ تعز ولا تطلعات أبنائها. كما تكشف الواقعة الموثقة عن استيطان عناصر تكفيرية أجنبية وسعودية ومصرية وسودانية وسورية وسواها في مقرات ومساكن تعز، كما هو الحال مع «أبي الحسن المأربي المصري» في مأرب وغيرها من المحافظات.
وبناءً على هذه الحقائق الميدانية، تتأسس المعادلة الوطنية الفائقة والنافذة:
«ليس المطلوب أن نقع في رواية مشابهة فنقول إن هناك حصرية ميدانية تعزية؛ فالأحرار من كل اليمن، وكذلك الخونة من كل اليمن والإقليم».
إن الوطنية والانتماء لخط التحرير والكرامة لا يتحددان بمسقط الرأس ولا بالشهادة الجغرافية، بل بالموقف الفكري والفعل الميداني وموقع الفرد أو الجماعة من معركة السيادة الوطنية ضد العدوان. إن كسر احتكار التمثيل لا يعيد الاعتبار لتعز كمكون وطني أصيل فحسب، بل يضرب في العمق أوهام الاستعلاء المناطقي والتمثيل الحصري التي تتخذها قوى الارتزاق ذريعة لفرز المواطنين وتقسيم الجغرافيا الوطنية. فتعز ليست ملكاً لتيار الإخوان المسلمين ولا لمرتزقة الرياض وأبوظبي، بل هي نشاط إنساني واسع مساحته اليمن، والجزيرة العربية، والقرن الأفريقي، والعالم.
الجذور الكونية للفرز الانعزالي:
من «الداروينية السياسية» إلى صدمة الأدعياء
يقودنا التحليل العميق للأطروحة إلى الربط المحكم بين أدبيات التمييز المناطقي والمذهبي المحلي، وبين الجذور الفكرية والبنيوية لـ «الداروينية السياسية» ونظريات المركزية الغربية والاستعمار الكوني. إن الخطاب الانعزالي المقيت ليس نبتة شيطانية معزولة، بل هو صدى محلي مباشر وترجمة رديئة للمقولات الإمبريالية التي تقسم العالم إلى «حدائق غناء» وأدغال موحشة وفق تصريح «جوزيب بوريل» الشهير، وللنموذج الصهيوني القائم على خرافة «أفضلية الدم النقي» والتفوق العرقي والديني.
تتضح المفارقة الفاجعة والانكشاف الأخلاقي الأكبر في انزلاق بعض المنتسبين تاريخياً إلى التيار القومي أو اليساري نحو مستنقع الفرز الانعزالي والتقوقع المناطقي الضيق. إن هؤلاء الأدعياء، الذين يفترض بأدبياتهم الفكرية القومية والاشتراكية أن تشكل ترساً مانعاً ضد التعصب المناطقي -لكون القومية تؤسس لرباط الأمة المتجاوز للجغرافيا الضيقة، ولكون الاشتراكية تؤمن بتضامن الطبقات الكادحة أممياً وعابراً للحدود- قد خانوا مرجعياتهم الفكرية، وتحولوا إلى بنادق مأجورة لدى عروش النفط والعدوان.
ومن آليات الانكشاف الأيديولوجي لدى أدعياء اليسار والقومية:
1. التخلي عن الصراع الطبقي: استبدال تحليل علاقات الاستغلال الاقتصادي والارتهان الخارجي بشن هجمات مناطقية ومذهبية ضد أبناء الوطن الواحد.
2. الارتهان للمال النفطي: التحول من نقد الإمبريالية إلى العمل كمجندين في مشاريع الهيمنة الصهيو-أمريكية ورعايتها الإقليمية.
3. توليد خطابات التمييز: ممارسة الاستعلاء المناطقي واختراع «مركزيات جغرافية وهمية» تخدم مخططات تفتيت اليمن وتحويله إلى كانتونات متصارعة.
وتقف الأطروحة بشجاعة نادرة أمام مسألة التنميط الكوني والمحلي، موضحة كيف تعمل المنظومة الاستكبارية على اختزال الشعوب في صور نمطية مشوهة: فيختزل اليمني في «بن لادن»، والعربي في «العقال النفطي الاستهلاكي»، والمسلم في «سواطير القاعدة وداعش»، والمسيحي في «الحملات الصليبية»، واليهودي في «الكيان الصهيوني العنصري». وعلى ذات المنوال المحلي المقيت، يجري اختزال تعز والبيضاء في الخونج والوهابية، واختزال صعدة في عثمان مجلي وشبيبة، وصنعاء في علي محسن ومقصع والقاضي!
وهنا يبرز الموقف الأخلاقي والسياسي الحاسِم الذي يرفع الصوت عالياً بالسؤال المركزي:
«كيف نعاقب ثلاثين مليون ضحية هم حصيلة كل هذا الاستحواذ البترووهابي والاستبداد الممتد، بينما نزعم أننا نسعى لتحريرهم؟».
إن التحرير الحقيقي والمشروع الوطني المقاوم لا يمكن أن يتأسسا على منطق الانتقام أو الشماتة أو ممارسة الوصاية على المجتمع؛ فالمجتمع اليمني بكافة شرائحه هو ضحية مجهدة لعقود من التجهيل المنظم والتجريف الفكري والإفقار المادي. ومن هنا، فإن الواجب التحرري يفرض تمييزاً صارماً وقاطعاً بين فئتين:
صنّاع الانحراف ورعاته: القيادات الخائنة، مراكز النفوذ المالي والديني التكفيري، وأبواق الارتزاق المرتبطة بعروش النفط ودول الاستكبار.
جماهير الضحايا المسحوقين: أبناء الشعب الصابرين في تعز وصنعاء وعدن وصعدة وحضرموت وفي كل شبر من أرض اليمن، الذين تعرضوا للضخ الأيديولوجي وتكالب الظروف الاقتصادية المعقدة.
فلسفة السجن البنيوي ودولة المواطنة المتساوية
تصل الأطروحة إلى ذروتها الفلسفية والسياسية عند تشريح مقولة «حدود السجن والانعتاق». ترفع الأطروحة صرخة تحذيرية بوجه كل المشاريع الثورية والتحررية السطحية، مشيرة إلى الخطر الداهية المتمثل في كسر السجناء لقضبان زنازينهم فقط ليقعوا خلف قضبان زنازين أشد ضيقاً وإظلاماً، لمجرد أنهم لم يدركوا حدود السجن الحقيقي الذي يتوقون للانعتاق منه.
إن السجن ليس مجرد جدران إسمنتية وقضبان حديدية، ولا يقتصر على وجود سجان يحمل المفاتيح؛ بل هو في جوهره العميق «نمط وعي»، و»بنية علاقات استبدادية»، و»ثقافة إلغائية» قد تسكن في ذاكرة المقهور وسلوكه دون أن يشعر. وتتجلى هذه الفكرة مدهشةً في أحد نصوص صلاح الدكاك «الهروب من مارك»، حيث يدون السجين بيان انعتاقه على قميص السجان في جغرافيا ملكوت الجلاد الإقطاعي، بينما يظل يفر في مرمى بندقية الصياد الذي يتسلى بمشاهدة طرائده المنهكة وهي تركض بلا جدوى.
ومن هذا المنظور البنيوي، يتحدد التحرر الشامل وفق شرطين ماديين ومؤسسيين لا يقبلان التجزئة:
1. النصر العسكري والسيادي: حتمية دحر العدوان الخارجي وكسر أدواته الميدانية، وتطهير التراب الوطني من كل أشكال الاحتلال والوصاية، لكون السيادة الوطنية هي السقف الحامي لكل استقلال وفعل تحرري حقيقي.
2. التحول البنيوي والمؤسسي الداخلي: تفكيك الشروط الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تجعل الاستبداد والاستحواذ ممكناً، وتأسيس «دولة المواطنة المتساوية» وتكافؤ الفرص؛ الدولة التي تضمن الحقوق لكافة أبنائها، وتجعل معيار التفاضل الوحيد مستنداً إلى البذل والعمل والكفاءة، بقطيعة ناجزة مع موروثات الامتيازات الطبقية والعصبيات القبلية والاستعلاء المناطقي والمذهبي.
نقد القشور الإعلامية ومساءلة الداخل
لا يوجه التحليل سهامه إلى إعلام العدوان فحسب، بل يفتح جبهة مساءلة داخلية صارمة حين يلاحظ أن المعطى الميداني الحاسم لا يقدّم بصورة عفوية وذكية في التقارير الإعلامية الوطنية، وأن المستوى الإعلامي يطمر الحقيقة خلف صخب وهدير حناجر الحماسات الملحمية والعنتريات أو تحت ركام من تقارير الخفة الهزلية.
إن المقاومة ليست تفويضاً أبدياً، والثورة لا تخاطب الجماهير من شرفة القصر بعقد أقرب للتسوية القائمة على تراضي مجموع قوى السيطرة التقليدية، بل بإنجاز عقد اجتماعي يعكس إرادة بنائها التحتي الشعبي. فالبزة العسكرية أياً كانت رتبتها، موضع تثمينها الوحيد هو خنادق العزة والشرف، لا منصات الكرنفالات ومسارح الاستعراض.. هكذا قال الدكاك..
إرث الدكاك الشعري في محاكمة الدكاك السياسي
تضعنا التجربة الأدبية الشاملة لصلاح الدكاك أمام ظاهرة نادرة؛ حيث يتجاور المحلل السياسي التفكيكي مع الشاعر الرؤيوي الحاد في ذات واحدة. وإذا كانت الأطروحة السياسية قد قدمت تشريحاً مؤسسياً وميدانياً، فإن الإرث الشعري الزاخر يمثل «المرآة الفلسفية والأخلاقية» التي تقف أمامها الأطروحة لتخضع لمساءلة وجودية كبرى. فالشاعر لا يمنح الشرعيات مسبقاً، بل يفتش في الجرح محذراً من تحول الثائر إلى سجّان جديد.
انتهازية الثورات:
في قصيدته الفذة «جدلية الكوخ والقصر»، يضع الدكاك مشرطه على الجرح الطبقي، مصوراً خيبة أمل المقهورين الذين ينزفون في الخنادق ليقطف ثمار تضحياتهم أمراء الحرب والنخب الجشعة:
«سقطنا في اختبار الله والشعبِ ولم نكسب سوى الحربِ..
يعبر كل ثوري على ظهري إلى بحبوحة القصرِ..
قوائم عرشه عظمي وتخمة كرشه لحمي..
ومن فقري غِناه ويسره عسري!» وتتسع هذه المحاكمة في سلسلة «ميكيافللية»، حيث يطلق الشاعر صيحته التحذيرية الخالدة: «لا تضعوا الثوارَ نظاراً على خزائن الأرض.. وحاذروا الثوار!
ولا تأمنوا الجوعى الذين باسم خبزهم آلت لكم مخازن الغلال!» وفي قصيدة «حصاد»، يختصر الخيانة التاريخية في أربعة أبيات قاطعة: «وعدنا الشعب بالعدل فاستوى على العرش غول الأمس يثخنهم غبنا..
ووعدنا الكوخ بالخبز والروى فأترع رب القصر من دمه الدنّا!».
السجن الداخلي وزنزانة الضلوع:
تأتي قصيدة «تأخرتَ جداً عليك» لتستكمل البعد الوجودي للسجن:
«تفتش عن وطنٍ في المكان الخطأْ والزمان الخطأْ..
ضلوعك قضبان زنزانةٍ يا غريب وجلدُك منفاك!» وتتعمق هذه الصورة في قصيدة «رياح شمولية مواتية»: «كسرتُ قيدي لكنّي فقدتُ يدي..
بل أشكو نظائرَه أنكى القيودِ التي لا يُدرك النظرُ ما ليس ينكسر!» وفي نص «باسوورد حرية» (لا ميديا -فبراير 2022)، يصور الشاعر الحلقة المغلقة للتظلم البيروقراطي والسلطوي حين يشتكي السجين البواب إلى الله: «أشكو البواب إلى الله فينظر في الشكوى البواب!
وحتى المحراب.. وباب الله عليه كلاب!» لتكون كلمة السر الحقيقية هي كسر قواعد اللعبة الاستعمارية والسلطوية برمتها.
سكب ماء النار على
وجوه الأدعياء:
في قصيدة «تجريدية بماء النار» (لا ميديا -ديسمبر 2020)، يسكب الدكاك ماء النار على وجوه المزدوجين:
«ماركسيون والهوى رأسمالي.. ناصريون للرياض موالي!
عنصريون والشعار يسار.. أمميون والمسار انفصالي!
رفعوا لافتات الشعب في النهار وقبضوا ثمن الموقف بالريالي!»
وفي قصيدة «نهاية (حمراء) فاتحة»: «وعلى مشنقة الحزب المناضل علقوا الأصدق والأنبل والأنقى.. لكي يرقى التنابل!» وتتجسد ذروة هذا الانكشاف السياسي في «البيان الشيعي»:
«هذا بيان تشيّعي الثوري لا غَمرٌ محرّره ولا هَيّاب..
لم يبق لا قومٌ ولا قومية، لم يبق لا نُخبٌ ولا أحزاب!
لم يبق في دَنّ الرفاق للعامل خمرٌ ولا لمزارع أنخاب..
لم يبق في حزب الكوافر كافر بنعال أمريكا ولا مرتاب!»
البندقية الشريفة ونقد السلطة
في «عروة بن الشوك»:
لا يكتفي الإرث الشعري بالمحاكمة، بل ينتهي إلى التحقق الميداني والنهج المقاوم، بالتوازي مع ممارسة المساءلة الشجاعة للسلطة في الداخل دون أي حصانة.
- النهج والميدان المقاوم: في قصيدة «طُور مرّان»، يرتفع صوت الشاعر ليحيي المقاتلين الحفاة الصامدين بوجه الاستكبار:
«يا حفاةً من طُور مرّان جاؤوا.. أنزلوا كبرياء عروش النفط في التراب!» وفي قصيدة «نحن هذا المستحيل»، يتحول الصمود في الخنادق إلى ثبات وجودي عابر للأجيال: «نكبر في الخنادق ألف عام قابضين على زناد الرفض جيلاً بعد جيل..
إن كان في هذي البسيطة مستحيل نحن هذا المستحيل!» وفي قصيدة «أعيرة مائية»، يضع الشاعر الحد الفاصل بين ترف الكلام وواجب الفعل: «ما نفع إن لم تحمل البارود أن أشعلت نار الأبجدية؟» وتكتمل الصورة في النداء الأممي الخالد لقصيدة «يا أحرار الأرض اتحدوا»: «يا فقراء الأرض اتحدوا.. لا شيء لنخسره أبداً إلا القيد وهذا الزرد!».
- تعز «سجدة عشق»: يأتي الدكاك إلى تعز في شعره ونثره بوجهين متكاملين: الأول وجه الحب والانتماء كما في «سجدة عشق»:
«نصبنا لك الصلبان من كل مذهبٍ وخُنّاك باسم الحب في كل خندق..
ولكنكِ تبقين يا تعز أشرف منا جميعاً حين تغسلين وجهك بدم الشهداء وتنتفضين بوجه المعتدين!» والثاني وجه الحسم والتفكيك في نثر «تعزان»؛ حيث يفرق بين نسخين: نسخة مزورة أُنتجت في معامل البترووهابية وسادت بالعملاء والعصابات، وتنسجم مع قوله تعالى: (والذي خبث لا يخرج إلا نكداً)، ونسخة أصلية طالعة من مخاض الأرض ونبض البيادر والشهامة والثورة التليدة، انسجاماً مع قوله تعالى: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه).
- في نقد السلطة والمحكمة:
ولأن الشاعر لا يمنح أحداً صك براءة، فإنه يقيم لنفسه شخصية «عروة بن الشوك» (القناع التحريري الشعري النقدي الصريح للدكاك) لينقد السلطة والحكومة بلا مواربة؛ كما في قصيدته الحارقة «حكومة ابن العاص»:
«سلالة ابن العاص كالجدّ تدسّ سمّ المكر في الشهد..
حكومة إذا جنت زكت وإن أفسدت تفسد عن تقوى وزهد!
تبكي حسين الجرف عن حرقة وتأخذ الأحكام عن هند..
ترتل العهد مع المرتضى وتشنق الأشتر بالعهد!
مصاحف ابن العاص مرفوعة وذوفقار العهد في الغمد!»
وفي المقاطع الشعرية الأخرى لـ «عروة بن الشوك»:
«عدالتنا أُنيْطت في قضاء مهمته القضاء على العدالة..
يقرفص فوق شعبي من عقود ويُثْري بالمظالم رأسماله!»
خاتمة: التواشج بين القصيدة والبندقية
إن القراءة المتكاملة لأطروحة صلاح الدكاك وتعقيبها السياسي عبر مرآة إرثه الشعري والأدبي تتوصل إلى النتيجة الفلسفية والأخلاقية الأكثر أهمية: لا يمكن فصل الفكر السياسي التفكيكي عن النص الشعري الرؤيوي؛ فكلاهما ينهلان من سراديب الوجع اليمني ذاته، ويسعيان للهدف التحرري الموحد.
إن الشعر يعمل ككابح أخلاقي يمنع السياسة من الانزلاق إلى المساومات الرخيصة أو التبريرات المصلحية الضيقة، والسياسة تعمل كترجمة مادية تمنع الشعر من التبخر في الأوهام والخيالات الفارغة. ومن هذا التواشج الخالد بين القصيدة الناقدة والبندقية المقاومة، تتحدد معالم المشروع الوطني الجامع:
الرفض التام لكل أشكال الوصاية والاحتلال والتصدي الحازم للعدوان الصهيو-أمريكي وأدواته الإقليمية والمحلية دون تهاون أو مواربة.
التفكيك المستمر لبنى الهيمنة والاستحواذ الداخلي ومحاربة خطابات التنميط والفرز الانعزالي والمناطقي أينما وجدت وضد أي فئة وُجّهت.
التأسيس المادي الناجز لدولة المواطنة المتساوية التي تحمي الكوخ وتصون كرامة المقهورين، وتجعل السيادة للحق والعمل والإنتاج والمعرفة.
سيبقى الإرث الشعري والفكري صرخة مستمرة في وجه السجانين القدامى والجدد، وثيقة نضالية تحرس وعي اليمنيين، وتضمن أن تظل بندقيتهم مشرعة دائماً نحو العدو الحقيقي، حتى يتحقق التحرير الكامل للتراب والوعي على حد سواء، وتتأسس دولة العدل والكرامة اليمنية الناجزة.
المصدر «لا» 21 السياسي