.jpg)
مقالات يحيى اليازلي
الجدة وتشكيل وجدان الأحفاد
سنة التنوع في قصص القرآن
معاقل المعرفة وقباب التجديد في اليمن
نبوءات «مشهد خاف أن ينتهي» للشاعر علي جاحز
«الأيام المندسة» للمتوكل من الداخل
نحو معايير نقدية مشتركة للتحكيم
رواية «إضرام النيران» لأحلام جحاف
الحضارة القرآانية
البعد الروحاني في مناجاة أشواق دومان
«ومضـات من وحي الصمود» لـ عفاف الشريف
أوجاع عبدالحفيظ حسن الخزان في كتاب
مدارية ألف وواحد في شعر علي جاحز
«قمر ونافذة» ديوان للشاعر إبراهيم طلحة
البيان الشيعي... قصيدة لصلاح الدكاك
ضيف الله سلمان والقصيدة المنافحة
أحلام جحاف «لست سوى امرأة»
«رمال متحركة» مجموعة قصصية لعبدالكريم الشهاري
مجزرة تنومة الكبرى للباحث حمود الأهنومي
يحيى شرف الدين .. صوت شعري متميز
الشاعر وليد الحسام «قارئ الأبجدية»...
«كتاب الاحتضار» للشاعر عبدالمجيد التركي.. موميائية اللحظة واختمارات الصورة الشعرية
الشاعرة وفية العمري.. ترانيم على «سجادة العشق»
الشاعرة فاطمة القمادي..«صلاة الاندهاش»
شعرية الحال فـي قصائد .. مهدي مفلح
صالح الباكري .. شاعر شبوة الثجَّاج
مخاض شعري..«ولادة نبي وأمة» للشاعر صالح عنبل
هاجس الكرامة وشعرية الكارما لدى الشاعر ياسين الفروي
المعرفة بموازاة للنص .. قراءة في مطلع قصيدة «البُردةُ» لحسن المرتضى
«مديح النور» للشاعر علي أحمد جاحز
على عتبات البردوني
عتبات أدب محمد المنصور
قراءة في أنساق القبيلة الفاضلة للشاعر محمد مبخوت الرباعي
منهج المجد للشاعر أحمد درهم المؤيد
حقيقة صالح الأحمدي!
العرّاف للشاعر فؤاد العرشي
«النصر ميعاده دنا» للشاعر يحيى العطيف
«يكسر زجاج القصر» للشاعر علي عمر
«لا تنتظـر» النص الأخير للشاعر وليد الحسام
اجتراح الصورة لدى عبدالقوي محب الدين
قصيدة «الصفوة» للشاعر أحمد مفلح
«ابتهاج الكائنات» للشاعر محمد الشميري
البعد المكاني فـي قصيدة «النهدات» لعلي جاحز
«برق صنعاء» للشاعر كريم الحنكي.. النص العابر للأنواع الشعرية
مالك سخيم الحشيشي .. شاعر ساخر وحكيم
«ذاكرة العصف المأكول» للشاعر محمد الحاضري
مفهوم الشعر قبضة أثر قرآنية
زيد علي جاحز .. شاعر يقف على جرانيت
الصورة الشعرية.. فؤاد النص
«نبوءة الشيوخ» لبسام شمس الدين.. رواية تاريخية بألوان معاصرة
قراءة في نصوص الشاعرة.. التونسية مريم الشابي
قراءة ثانية في نصوص مريم الشابي
تراث الاستعلاء في قصص.. أحلام جحاف
عباس المطاع .. شاعر الحب والقمر
مُشطَّرة الإمام أحمد حميد الدين بوصفها نصاً تفاعلياً
جمهورية عبدالحفيظ الخزان .. تأملات فـي فهرس أوجاع الوطن المسافر
أوراق مبعثرة للشاعر محمد محسن الحوثي
كتاب «من الثورة إلى الوحدة» لـ«أنس القاضي»
«أبهى العرب» قصيدة في المديح النبوي للشاعر عبدالرحمن مراد
المنظومة النصية الصمودية للشاعر باسم مساوى
واحدية هنا أو هناك في قصيدة «ولكن بيتي معي» لابتسام المتوكل
قراءة ثانية لعناوين عبدالحفيظ الخزان
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
البعد المكاني فـي قصيدة «النهدات» لعلي جاحز
- يحيى اليازلي الجمعة , 18 مـارس , 2022 الساعة 7:11:31 PM
- 0 تعليقات
يحيى اليازلي / لا ميديا -
«أُفتّشُ عنكَ في أملٍ تولّى». الفتش يكون للشيء المغطى، لكن التفتيش عن الشيء المخفي بعناية في مكان ما. و»أفتش عنك «في أمل تولى»، «أمل تولى»! والذي أعرفه أن الأمل يأتي في المستقبل فكيف نفهم «أمل تولى»؟! إلا إذا المقصود بـ»تولى» تقلد منصب الولاية، أي صار ولياً حاكماً أو أن المقصود بـ»أمل تولى» ذكرى تولت ولكن بقي لها أثر هو في المقدمة حيثما ولى وليت، هكذا المهم ومن باب الترجيح أفتش عنك في ذكرى أمامي لا تبارح عيني وفكري، هذه الذكرى ثمة طارئ حجبها عني!
«وفي صبح يفرُّ إذا تجلّى». وفي صبح يفر، كلما تجلى لي فر، لأنه يدور كالشمس بالمنطق الكوني، وأنا نازح مكاني، والمعنى أنه أبعد من إدراكي في حالة أنه يريد الصبح تجلى لي، أو أن المعنى أعمق من إدراكية في حالة أنه يريد تجلية الصبح والعبرة في لا إدراك معنى الذكرى لكونها قوية جداً، وبهذا نكون قد وصلنا إلى بيان صورة شعرية بصيغة ذهنية تجريدية.
«وأستجدي مجيئكَ في خيال». كيف يطلب أحدنا مجيء شخص مهم وقد رحل؟ أستجدي مجيئك يا أيها الأمل الذي توليت في خيال! من الذي يجيء بالآخر، الذكرى أم الخيال؟ ماذا لو كانت العبارة: «وأستجدي خيالك في مجيئك وأنت الذكرى»؟! مستحيل أن تكون هذه الأخيرة قوية، لأن في معناها نسيان ملامح الذكرى، والأولى أقوى، وفيها بيان قوة ملامح الذكرى واستحالة نسيانه. والناتج من هذا التحليل أن الخيال جدوى تتم عبر آلية خارج الوعي، وناتجه كمدرك كلمي شعري سيبين صورة الأمل الماضي في الوعي، ما يعني أن بصمة الروح لا تمحي في الوجدان، وتظل بنفس الصيغة الفاعلة خارج إطار الزمن، فسواء ماضيها وحاضرها ومستقبلها، هي الحياة التي لا تحد بجدران ولا يقدر عمرها بحركة أجرام، نقول وعلى اعتبار أن الإبداع الشعري نتيجة اعتمال معادلة شعورية في الوعي هذه النتيجة هي الحقيقة الإبداعية التي صاغها الشاعر ليعرفها من حوله، فمن أدركها وعاها ومن وعاها عرفها ومن عرفها صاغها على الصفة التي تناهت في ذهنه.
«يُريني وجهك الناريَّ ظلاّ». حين تتمكن من أن تستظل في النار ستفهم أنك إما في حالة عرفانية خاصة قطعت الحجب وإما أن هناك إعجازاً كونياً عاماً إما أنك ولي سرك باثع وإما أن الموضوع متعلق بتطور حضاري وفعل إنساني في الجانب الوجودي استطاع فهم وتطويع الحقائق العلمية.
«وأبحث عَنكَ في أفق حزينٍ». ما يزال البحث جارياً هذه المرة يبحث الأستاذ علي في الأفق ثم ماذا وأين يا ترى خبأت ما تبحث عنه ثم نسيت أين؟ يا لاقي الضايعة! لو أنك كتبته في مذكرة لوفرت على نفسك العناء. يقول «سول حمزاتوف: «لا تُخبئ أفكارك، إذا خبأتها ستنسى فيما بعد أين وضعتها».
«فيغريني أفولكَ أن أكِلاّ». ثم يحدث أفول من حيث لا أفول. كنت أعتقد لكثرة بحثه وتفتيشه عن ضالته أن الشاعر يريد إنهاء معاناته في هذا الشطر من البيت، لكنه في البيت التالي يصدمنا بأنه يعيش حالة انتشاء وتلذذ بما يقوم؛ به وكدت أظنه تعمد إضاعة المكان الذي يخبئ فيه أسراره.
وأتبع رغبتي البلهاءَ علّي
أرى لي في اتّباع التيه حلاّ
أنا الباكي على أطلال وهمٍ
فمن يبكي عليّ الآن أصلا؟!
أنا الباكي على أطلال! هذه مهضومة، لكن «أنا الباكي على أطلال وهم» هذه تحتاج وحياً لبيانها، فالأطلال مشخص والوهم مجرد، إذن فـ»خيال» تعني عجيباً وخيالاً خارج وعي الشاعر كما فهمنا في البيت الثاني: «وأستجدي مجيئك في خيال يريني وجهك الناري ظلا»، فيه أثر لأحباب قد رحلوا فصار أطلالاً، فالشاعر يقف عليه باكياً أطلالاً في الوهم، «أطلال وهم»، وبكاء في الواقع عجيب.
إن افتراضات الشاعر غالباً أشبه برياضيات الفيزيائي، هي افتراضات لكنها تظل مهمة جداً، لأنها ستفضي في نهاية مجريات المعادلة إلى حقيقة افتراضات رقمية عدمية غيرها أبجديات روحية لن نعدها عدمية لأنها في عرف الشعر الخيال، وإن كان الخيال له محفزات وجودية ووجدانية، ولنعترف بها جميعا كإيحاءات حقيقية، لأن بعضها وإن كانت ما تزال فكرة تختمر في الوعي الشعري إلا أن بإمكانها وهي في طور التخلق إثارة بكاء الشاعر قبل أن يبكيها، وإذن فللفكرة أحوال حقيقية مؤثرة وهي في طور التخيل، لأن أبجديات العقل الشعري غير أبجديات العقل الرقمي.
«أحدّق أسأل النجمات عمّنْ». انتقلنا إلى طور التحديق من طور التحليق في العمق، إنه تحليق في العمق فعلاً، بالشكل الذي يوصل معنى التحليق الشعري بوسيطة مشخصة هي التحديق، وإلا فالأمر خاضع لوسائل مجردة من شأنها إيصال مفاهيم غايات أكثر تجريدا ويسأل النجمات وفي جدران روحه يترجع صدى يخترق سبعاً طباقاً يقول أسأل النجمات فيهبط من مقام التجريد لمقام العطر إنه أرى ونحن نشم ريح يوسف مختمراً في أغصان نجمات. وإلا فنحن في مدارية نبوءة لا تبعد عن مدار يوسف بوصة وحضور الشاعر في دائرة التأويل يؤهله لهذا المقام وإلا كيف ندرك المسافة الخيالية بالمفهوم الزمكي بين رؤيا أسأل النجمات وبين تأويل الرؤيا «أنخت بهم»؟ هذا ضرب من رؤيا يوسف بين نبوءة: «إني رأيت أحد عشر» وبين تأويل: «رأيتهم لي ساجدين» تماماً.
«أنختُ بهم أساي فصار حملا». بعد «أسأل النجمات» حدث تحول مداري كوني لا يدركه إلا الراسخون في الكلم «أنخت بهم» انتقالة ذهنية ما فوق بلاغية، وسبق ضوئي صادر عن شاعر يملك نقاء وطفولة ويوسف، أحدق أسأل نجمات أحلامهم كعذوق نخلة أنخت بهم أساي وهنا وصلت بالأسى منتهاه وانتهت بالإناخة لتبدأ البسمة.
«أشقُّ لبسمة الدنيا طريقاً». من هنا اتخذت القصيدة تجليات أقوى فانبثقت ضياءات الوجد منها كعرى النجم الكبير، ووضعت لطاقاتها سقفاً أعلى لتصور المجردات.
ثم ماذا بعد أن أناخ ناقة الأسى على عتبات نخلته العالية؟! النهدات تلقي إرهاقات الرحلة تحت ظل عذوقها النظرة. إرهاصات القصيدة تستمد الحيوية من بسمة الأمل اليانعة، يدليها الظل الباسق رطباً جلياً، الأمل الممتد في الوجدان كماء في بئر، ظل الأمل الغائر في الأفق كصراط مستقيم، هكذا نعكس تفاعلات الخبيء مع البائن ليبرز المبين، لأن امتداد المعنى غير امتداد اللفظ، منطق الغيب غير منطق الشهادة، ولكليهما منطق مختلف عند العلام.
إلى أوقاتهم فيقالُ: كلاّ
وأعصر مهجتي لهم دواء
وهم تيها يرون الداء أحلى
حينما يتنشق المحارب غبار المعركة ينتقل للتو إلى مرحلة جديدة من عشق الرحيل، وإلى مقام أعلى من سفر المعراج، فيصر على ترقيه في العشق إلى أن يرد روحه الماء الأعذب والهواء الألطف والهوى الأقدس الذي يلائم كيفيته المتولهة.
لقد أنهكتَ يا سَفَرَ المآسي
مسافاتي تُذيقُ الجدّ هزلا
أحبك مرةً وأمدُّ ألفاً
من النهدات مرهقةً وقتلى!
إنهاك المسافات من أجمل الصيغ الشعرية التي تشد الحواس جذباً، ثم تسلب اللب إدهاشا. إن في النهدات بيت القصيد وفي بيت القصيد سكن المعنى وفي المعنى يحل الإبداع وبحلول الإبداع تدوم القداسة.
المصدر يحيى اليازلي
زيارة جميع مقالات: يحيى اليازلي