.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
- محمد ناجي أحمد السبت , 31 أغـسـطـس , 2019 الساعة 7:26:34 PM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا -
منطق المؤلف مع تاريخ الإمامة
لكن صاحب كتاب (قاموس العرف القبلي في اليمن) تتغلب عليه صفة الأيديولوجي على العالم كلما تناول في كتابه هذا (الإمامة )، فبدلاً من دراستها وفقا لشروطها وزمنها وطبيعة الأنظمة الإقطاعية وشبه الإقطاعية المجايلة لها، نجده من منظور مدرسي يشيطنها كعادة غيره من الذين تضلهم الأحكام الجاهزة عن البحث الموضوعي، فالباحث لو درس الإمامة من ذات المنطلق الموضوعي والعلمي في دراستهم للقبيلة وأعرافها، لكان قد أعفى نفسه من هذه المنزلقات المدرسية التي تشربتها الأجيال كخطاب لسردية منتصرة، لا ترى في السردية المهزومة إلَّا ضلالاً وظلاماً دامياً، بل ونظاماً لا شبيه له في التاريخ؛ أي فوق تاريخي بأبلسة معيبة وحاجبة من وجهة نظري.
فالمؤلف يرى أن «الأئمة لم يؤسسوا دولا وإنما كانوا حكاما للنهب فقط.. فقط، (ص133-ج1). وفي هذا تعميم يخل بالعلمية والاستقراء التاريخي لكحم الأئمة.
يرى المؤلف أن الإمام يحيى بن محمد حميد الدين هو أول من قام بالتوريث عن طريق أخذ البيعة لولاية عهده علنا، ومعلنا تحويل الإمامة إلى مملكة، مخالفا بذلك كل من سبقه (ص137-ج1)، وهذا قول تنقصه الدقة التاريخية، فالإمام محمد بن أحمد بن الحسن (صاحب المواهب) كان ملكا لا يمتلك شروط الإمامة، وقد بنى ملكه وطقوس حكمه بل وأراد توريثه لولا خروج المنصور عليه، ووفاته في قصره محاصرا. إضافة إلى أنني أعتقد أن سيف الإسلام أحمد أخذ الإمامة بحجة الثأر لأبيه من قتلته الذين قاموا بحركة 1948 بعد أن دبروا كمينا للإمام يحيى وقتلوه ومعه العمري وأحد أحفاده وسائق سيارته، في منطقة (حزيز) جنوب صنعاء. والقول بأن الإمام يحيى عين ابنه أحمد لولاية العهد يحتاج إلى وثيقة التعيين، والتي لم أطلع عليها بحدود قراءاتي حتى اليوم.
يمتدح المؤلف في كتابه تفكير الأحرار، وما دار بينهم من حوار داخل أسوار سجن حجة، بعد اعتقالهم إثر سقوط حركة 1948 «وبالذات المقترح الذي كان قد عرضه بعضهم وفحواه: أن يولي المعارضون لحكم «الإمامة» اهتمامهم شطر «اليمن الأسفل»، أي منطقة إب وتعز، لإقامة الحكم الجمهوري هناك، وذلك لكي يكون النظام الجمهوري منارة سياسية مضيئة تجذب إليها القبائل في المرتفعات الشمالية، فتساعد في القضاء على نظام «الإمامة». ويعلق المؤلف» أن هذا الاقتراح الجريء ما كان له أن ينبثق لولا التفكير السياسي الحر المنفتح دون أية قيود أيديولوجية «وطنوية» تخشى النقد الذي لربما تلاقيه هذه الفكرة من قبل من قد يذهب به تفكيره السياسي إلى اتهام أصحاب الاقتراح بالانفصالية وتمزيق البلاد، و/أو المذهبية والسلالية إلى غير مثل هذه الاتهامات المتسمة بالسذاجة السياسية، إن لم تكن تتسم بسمات أخرى (ص139-ج1).
والحقيقة أن مفهوم بناء نظام جمهوري لم يتسلل إلى أذهان الأحرار اليمنيين إلَّا في عام 1955 وبتأثير متأخر من ثورة 23 يوليو 1952، في حين أن المفكر عبد الله باذيب كان منذ بداية الخمسينيات، أي بعد ثورة يوليو إلى إقامة نظام جمهوري في اليمن، في وقت كان الأحرار في سجون حجة يبايعون إبراهيم بن علي الوزير إماما لهم، وهو بعد لازال بين الطفولة والمراهقة! أي في سن 12 أو 13 سنة من عمره! فعن أي تفكير سياسي حر ومنفتح يتحدث المؤلف، إلاَّ إذا كانت الهويات الضيقة قد أصبحت منفتحة على مختلف الأوهام!
ينسى المؤلف أو يتناسى موقف الرئيس القاضي عبد الرحمن الإرياني، بعد قيام جمهورية 5 نوفمبر، واشتداد حصار السبعين يوما من ديسمبر 1967 وبداية عام 1968، أنه أقنع أصحابه النوفمبريين بالاعتراف بجمهورية اليمن الجنوبي الشعبية، بحجة أن تعز والجنوب ستكون حاضنتهم لو سقطت صنعاء بأيدي الملكيين. وينسى كذلك موقف الإرياني بعد قيام ثورة سبتمبر، أي في عام 1964 حين تمت إقالة محافظ تعز أمين عبد الواسع نعمان، وتم تعيين الشيخ مطيع دماج بدلا عنه، فقد احتشد وجهاء محافظة تعز رافضين الإقالة والتعيين، مهددين بإقامة حكم مستقل في اليمن الأسفل، ومما يؤكد أن خيار الأحرار وهم في سجون حجة بإقامة حكم مستقل عن الإمامة في اليمن الأسفل أنه كان بدواعي النفعية المؤقتة والضرورة، ولم يكن خياراً مصيريا يؤمنون به، هو استنفارهم وفي مقدمتهم الإرياني وحسن العمري والشيخ عبد الله بن حسين الأحمر لتحريك قوات مسلحة من الجيش للنزول إلى تعز وضرب التمرد، ويحددها القاضي الإرياني في الجزء الثاني من مذكراته الصادرة عن الهيئة المصرية العامة –ج2-2013 بأربعمائة جندي، وأن المقدم صفوت محمد عبد الله، القائد العربي بتعز هدد بأن القيادة العربية لن تقف مكتوفة الأيدي، وهنا يدين القاضي الإرياني القيادة العربية بتعز بأنها تعمل على تشجيع النعرات الطائفية ص193-194 (مذكرات الرئيس القاضي عبد الرحمن بن يحيى الإرياني- الجزء الثاني)، ووقد كان التحرك للجيش من صنعاء إلى تعز لضرب احتشاد وجهاء تعز سيتم لولا موقف القيادة العربية، وتهديدهم!
يروي المؤلف أحمد الجبلي في الجزء الثاني من كتابه هذا، نقلاً عن الأكوع، «أن الإمام محمد بن يحيى كان شديد القسوة حيال من يتعاون مع العثمانيين، أو يسالمهم، فكان يأمر باغتيالهم كما حصل مع القاضي محمد جغمان، أو يأمر بنسف بيوتهم، «وإذا قيل له: إن البيوت التي يأمر بنسفها فيها أطفال ونساء يقتلون وليس لهم ذنب، فكان يجيب على القائل، كما أخبرني العلامة حمود بن عباس المؤيد، نقلا عن أبيه الذي سمع المنصور: الصغار في الجنة والكبار في النار» (الأكوع 1995: 3/1695) (ص20-ج2-قاموس العرف القبلي في اليمن). وفي رأيي أن إسماعيل الأكوع لا يؤخذ بروايته عن الأئمة، لأن موقفه المنحاز ضدهم يجعله غير عدل في طرحه وفيما يرويه عنهم. فبالنسبة للشدة التي كان يتعامل بها الإمام محمد بن يحيى حميد الدين مع من يتعاون مع الأتراك ضد المقاومة اليمنية فقد كان في ذلك صارما، سواء تعاون معهم بالخطب واللسان كما هو حال القاضي محمد جغمان، أو تعاون معهم بالقتال والمال، فقد كان يرسل إليهم من يغتالهم. وإن كانت المحاولة لم تنجح مع القاضي جغمان، إلا أنها أصابته بالرعب، مما دفعه للصمت وعدم التحريض ضد المقاومة التي يقودها الإمام محمد بن يحيى. وأما بالنسبة لنسف البيوت وفيها أطفال ونساء فليس هناك مرجع تاريخي معاصر لتلك الأحداث روى ذلك، وما روي هو اعتماد الإمام محمد حميد الدين في حروبه التحريرية ضد الأتراك على كافة الوسائل المعروفة في حروب التحرير، فقد جمعت استراتيجيته بين وسائل حرب العصابات، وبين حرب الجيوش النظامية، حتى يجعل القوات المعادية في قلق وإرباك وحركة دائمة، لا يستقر لها قرار. (ص102- كتاب سيرة الإمام محمد بن يحيى حميد الدين المسماة بالدر المنثور في سيرة الإمام المنصور).
شملت حرب العصابات قطع الطريق على قوات الأعداء، ومنع وصول المواد الغذائية واللحوم والذخيرة، سواء من البر أو البحر، وقطع التلغراف ولجأت القوات الإمامية إلى دسِّ القنابل المتفجرة وفتائل البارود لإحراق المراكز العثمانية، والتسلل إلى أماكن العدو ومرتزقته، كما حدث حين نجح أحد رجال الإمام «في التسلل إلى سمسرة تعود إلى صاحب وُعلان، علي يحيى –الذي بات فيها محمد بن حسن بن صلاح فايع، مدير سنحان من قبل الأتراك، وصحبته جماعة من عُقال وُعْلان وضبطية وأتراك، حيث أظهر الرجل أن ما يحمله حماره هو وقرُ حبٍّ، وفي حقيقة الأمر كان وقر بارود، ومن ثم نسف السمسرة على من فيها، حيث هلك 35 رجلا، وما في السمسرة من دواب، بغال وغيرها تعود إلى الأتراك وأعوانهم (ص105- كتاب سيرة الإمام محمد بن يحيى حميد الدين المسماة بالدر المنثور في سيرة الإمام المنصور).
أجاز الإمام المنصور محمد حميد الدين لأتباعه الفتك بأعوان الأتراك والذين يغدرون بقواته، حيث استند على فتوى تُبيح قتل المُضِرِّ من أعوان الظلمة. «بالإجمال، فإن القوات الإمامية اتخذت مبدأ إيجاد القاعدة الآمنة لتنطلق منها في مهاجمة القوات المعادية، لتجبر القوات العثمانية على الحركة الدائمة، تثير الغبار من تحت أقدامها دوما، لا تترك لها مجالا للاستراحة أو تعطيها الفرصة لإعادة تنظيم وجمع صفوفها «ص107- كتاب سيرة الإمام محمد بن يحيى حميد الدين المسماة بالدر المنثور في سيرة الإمام المنصور.
لقد أطنب المؤلف في محاكمة الإمامة وإدانتها كلما وجد سانحة لذلك، رغم أن موضوع الكتاب عن العرف القبلي في اليمن، وإن كان حديثه عن الإمامة طبيعيا في سياق دراسة وبحث علاقة الإمامة بالقبيلة، والشرع بالعرف، إلا أن الذهنية الأيديولوجية التي قررت مدرسيا أن تشيطن تاريخ الإمامة، تعمل على إزاحة الحقيقة بما أنها مسار داخل التاريخ، فتحل بدلا عنها صورة ليست كلها موضوعية بل متخيلات الأذهان.
إن فتاوى قتل المتمترس بهم في الحروب من الأطفال والنساء والمستضعفين نجدها تتواتر في التاريخ الإسلامي، ولعلَّ آخرها ما قاله الدكتور عبد الوهاب الديلمي، في حرب 1994 حين كان وزيرا للعدل، وقد استشهد بفتوى جواز قتل المتمترس بهم، لكننا لم نجد فتوى للإمام محمد بن يحيى تجيز قتل الأطفال والنساء كتلك التي رواها الأكوع آنفا.
وهذا لا يعني أن حكم الأئمة كان حكما مثاليا، أو نظاما للدولة الفاضلة، فهو بالتأكيد كان جزءا من نظام الحكم الإقطاعي وشبه الإقطاعي والخراجي في المنطقة العربية، لكن نقده ينبغي أن يكون وفقا لشروط تاريخيته، وظروف بيئته، زمانا ومكانا ومعتقدات وأعرافا.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد