.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
- محمد ناجي أحمد الأربعاء , 28 ديـسـمـبـر , 2016 الساعة 5:31:02 PM
- 0 تعليقات
استبدل الإخوان المسلمون في اليمن مظلتهم التي كانت في الثمانينيات والتسعينيات تتمثل بالمؤتمر الشعبي العام، بتكتل اللقاء المشترك، ولا تخفي قياداته رغبتها في أن يكون المشترك هو الإطار السياسي والفكري لمكوناته في سياق الاندماج.. فمواقف قيادة الاشتراكي والناصري طيلة السنوات الساخنة محلياً تتفق كلياً مع أهداف تجمع الإصلاح، سواء بخصوص صراعهم مع شريكهم الاستراتيجي سابقاً علي عبد الله صالح، أو تفكيك قوات الحرس الجمهوري بدعوى أنها جيش عائلي، وتوحيد مليشيات الإصلاح في الجيش، أو المطالبة بعزل صالح من المؤتمر الشعبي وإعادة هيكلته بما يخدم عملياً تجمع الإصلاح الذي استمر طويلاً يعمل داخل مظلة المؤتمر، ويتواجد بشكل تنظيمي داخل بنيته التنظيمية... وعلى المستوى الإقليمي أصبحت السعودية والخليج هي الراعي والموجه لمكونات اللقاء المشترك، في تناغم بين كل أدوات السعودية محلياً أفراداً وأحزاباً، وفقاً لمتطلبات أمن العائلة المالكة في السعودية.
فإذا أخذنا على سبيل المثال الموقف من إيران، فسنجد الجميع يعمل على شيطنتها بما يتماهى والخطاب السعودي طيلة العقود السابقة.
حصر العداء باتجاه إيران وشيطنتها مذهبياً وعرقياً، ليس وليد اليوم، فلقد استمرت الكيانات الوظيفية في المنطقة من مشيخات الخليج والكيان الصهيوني، على توجيه الشارع العربي والإسلامي لأكثر من 3 عقود، بالعديد من المؤلفات التي طبعت بملايين النسخ، وتم توزيعها مجاناً في المساجد والمدارس بأيدٍ إخوانية وسلفية، كان ذلك قبل عصر الفضائيات، أما وقد أصبحنا في عصر الوسائط الاجتماعية، فيكفي أن تتصفح منشورات كتائبهم في (فيسبوك) وفضائياتهم، لتجد ذات الأدوات تواصل وظيفتها التي تخدم بها الغرب وأهدافه في المنطقة.
اللواء علي محسن في ندوة له في المملكة السعودية نشرتها صحيفة (الحياة) قبل مدة من الزمن، يقول: لقد حاربنا المد (القومي الاشتراكي) 9 سنوات... والآن سنهزم نظيره (الصفوي)، وأبدى ثقته بأن اليمنيين الذين هزموا المد القومي بعون الشهيد الملك فيصل بن عبد العزيز، سيعيدون الكرة نفسها مع (الصفوي)، بقيادة الملك سلمان.
نعم، إنهم يرون في إيران نظيراً لما سماه علي محسن (المد القومي الاشتراكي).
وفي لقاء في قناة (الجزيرة) جمع بين ياسين سعيد نعمان وعبد الوهاب الآنسي وسلطان العتواني، في برنامج (في العمق)، بتاريخ 17/12/2012م، كان هناك خطاب واحد عبر عنه مقدم البرنامج بتوجيهه لخطاب اللقاء نحو مواقف واحدة ظهر فيه الدكتور ياسين أقل حنكة وحذلقة -على غير ما عرف عنه في لقاءات تلفزيونية سابقة -في تقديم آرائه بمسوغات تختلف هامشياً عن القضايا الرئيسية لـ(توجهات تجمع الإصلاح)، فلقد طرح الثلاثة أن المشكلة هي بقاء علي عبد الله صالح مؤثراً في السياسة من خلال أوامره لبعض الوزراء لعرقلة طريق التسوية، وكذلك نفوذه داخل الجيش من خلال الحرس الجمهوري والأمن المركزي، وهو ما عبر عنه بشكل يخلو من الحذاقة الأستاذ سلطان العتواني، وبقدر من الذكاء الدكتور ياسين حين تحدث عن أمرين هما (توحيد الجيش) و(هيكلة الجيش) كمرحلتين ينبغي التفريق بينهما، وهي ثنائية تصح لو كانتا متلازمتين، أمّا أن تكون إحداهما قبل الحوار والأخرى بعده، فهذا خطاب ومبتغى التجمع اليمني للإصلاح واللواء علي محسن والقبيلة السياسية ممثلة ببيت الأحمر! فهم الطرف الذي سيكون توحيد الجيش وتأجيل هيكلته ينصب لصالحهم...
يتحدث عبد الوهاب الآنسي -ناسباً قوله لمخضرمين في السياسة، وهذا ديدن الإسلاميين حين يريدون جعل ما يقولونه بدرجة اليقين والحقائق- عن أن (ثورة 26 سبتمبر ثورة من أجل الشعب، أمّا ثورة الشباب فهي ثورة الشعب)، وهذا قول يخفي ويعلي من الانتفاضات التي يتم توجيهها واستثمارها من قبل طرف، طالما أنها هبات شعبية دون تنظيم ودون برنامج ثوري سوى إسقاط الرئيس السابق وأفراد أسرته ومن يأتمرون بتوجيهاته! لقد تم التركيز على القضايا التي تطرحها صحف ووسائل الإعلام التابعة لتجمع الإصلاح، من (صواريخ سكود) التي يمتلكها حسب تعبير المذيع وضيوفه - أحمد علي صالح، وعن قيام نجل الرئيس السابق بتفريغ ونهب الأسلحة من المعسكرات!
يتحدث الدكتور ياسين سعيد نعمان عن (فحوى) اتفاقية التسوية، التي تعني ترك (صالح) للسياسة، فالحصانة جزء من اتفاقية متكاملة هي (تسليم السلطة مقابل الحصانة وتوحيد الجيش والأمن من أجل الوصول إلى حوار آمن). والحقيقة أن الحديث عن (فحوى) للتسوية يتناقض مع بديهيات أية تسوية، والتي يجب العودة فيها إلى صريح منطوقها كشريعة بين المتعاقدين، بدلاً من الحديث عن فحوى لها، إضافة إلى أن الاتفاقية تنص على تشكيل لجنة لتفسير بنودها والاحتكام إليها حين الاختلاف حول فهم بعض البنود، وهو ما لم يتم حتى الآن... والاتفاقية لا تنص على وجوب اعتزال صالح رئاسة المؤتمر الشعبي العام، بل إن (صالح) كان يصرح منذ قبل التسوية وبعدها أنه سيعود لممارسة المعارضة عبر حزبه المؤتمر الشعبي العام، فلماذا لم يطالبوا قبل التوقيع على الاتفاقية بإضافة بند في التسوية يجعل ابتعاده عن السياسة شرطاً للحصانة! يتناسى الدكتور ياسين أن الحصانة كانت لنظام صالح الذي انقسم وقتها إلى سلطة الستين والسبعين، وليس لشخص (صالح) فقط لا غير!
حين يقول الدكتور ياسين بأن الجيش في السنوات الـ10 الأخيرة -وهو ما يردده في أكثر من حوار- لم يعد جيشاً وطنياً، وإنما جيش لفرد، جيش لرئيس، فهو قول فيه مصادرة وتزييف للوعي حين يذكر جزءاً من الحقيقة، متناسياً أن الجيش طيلة عقود الثمانينيات وما بعدها لم يكن جيشاً وطنياً، وإنما عاد منذ عام 79م ليصبح جيش القبيلة وإقطاعيات خاصة للعسكر والإسلام السياسي، فعن أي 10 سنوات يتحدث؟ عن السنوات الـ10 التي بدأ فيها الرئيس السابق بالتخلص من عبء شركائه وبناء جيش يخصه بدلاً من تقاسمه مع رؤوس الثعابين! هنا يصبح الدكتور ياسين لسان حال مكونات النظام السابق، والذي أصبح (الجيش الحر، وشيخ الثورة، وأسد الثورة، وحزب الثورة)..
الحديث عن ضرورة أن يكون المؤتمر الشعبي حزباً للرئيس، وحكراً على منصب الرئاسة، لا يخدم تحول المؤتمر إلى حزب حقيقي، وإنما يخدم تفيده واستمرار هشاشته! بكل وضوح شركاء (صالح) يريدون التخلص من التسوية التي عقدت بينهما، وذلك بإبعاد علي عبد الله صالح من قيادة المؤتمر، والتخلص من قيادة الحرس الجمهوري وهيكلته كجيش بني مناوئاً لهم، واستقطاب من تبقى من وزراء للمؤتمر الشعبي، وإقصاء الجزء الذين يتم توصيفهم بالمعرقلين للتسوية! يتم الحديث هنا عن حكومة القرار فيها لتحافاتهم، وليس عن حكومة تتخذ القرارات بالتوافق، وهو الشيء الذي نجحت فيه حكومة باسندوة حتى الآن...
حين يتحدث الدكتور ياسين عن القضية الجنوبية يستخدم مفردات مبهمة مثل (ارتباطها بمزاج معقد)، دون الحديث عن ماهية هذا (المزاج) وأسبابه والأطراف التي عملت على خلقه!
وحين يفرق سلطان العتواني بين قضية الحوثيين وبين القضية الجنوبية، يغيب عن ذهنه أن كل القضايا في اليمن هي قضايا سياسية وحقوقية، سواء في الجنوب أو صعدة أو تهامة أو تعز! بناء دولة وأمة أساسه الحقيقي القضايا السياسية والحقوقية!
يتحدث عبد الوهاب الآنسي أن القضية الجوهرية هي نقل السلطة وتوحيد الجيش (طبعاً لا يتحدث عن هيكلة!). أما قضية المرأة وقضية الشباب وغيرها من القضايا (لا مانع) أن تكون هامشية، يجب ألاّ تشغلنا عن القضية الجوهرية الرئيسية! ما قاله الآنسي بوضوح هو أن القضية الجوهرية إعادة إنتاج النظام بإسقاط صالح وعائلته من خلال شركاء النظام، وبقية القضايا هامشية!
وعن التدخل الإيراني في اليمن، وهو الحديث الأمريكي السعودي الأثير لدى الإسلاميين في المنطقة العربية كمواجهة أيديولوجية لآخر الممانعين والرافضين للهيمنة الأمريكية، أي أنه حديث يعطي شرعية لإضفاء طابع مذهبي طائفي في الصراع الأمريكي الإيراني! بدلاً من أن يكون صراعاً على النفوذ والهيمنة على المنطقة الممتدة من البحر الأحمر إلى إيران، يصبح في خطابه الزائف صراعاً مع التمدد الشيعي!
عن نفوذ إيران في اليمن يحاول الدكتور ياسين أن يفر بلغته نحو التعميم، متحدثاً عن أن كل تدخل من دول الجوار في اليمن فهو يسيء لهذه الدول، مع ذلك مقدم البرنامج كان يريد انتزاع إدانة محددة ضد إيران من الدكتور ياسين، وهو الشيء الذي تجاوب معه الدكتور بدلاً من نقد التحديد والتخصيص دون أدلة تثبت التدخل العسكري أو السياسي الموهوم لإيران، وهو تدخل لو وجد فلديه أسبابه الموضوعية، فالبحر الأحمر واليمن والخليج جغرافية سيادتها أمريكية، ومن حق الإيرانيين أن ينقلوا المعركة إلى أية جغرافية تهيمن عليها أمريكا عسكرياً وسياسياً واقتصادياً، إنما إمكانيات إيران عسكرياً واستراتيجياً لا تساعدها على التمدد، وإلا سهل النيل منها! لكن الآنسي وبعيداً عن حذلقة الدكتور ياسين عبّر عن تألمه من المشروع الإيراني، دون الإشارة إلى المشروع الأمريكي في المنطقة (إيران لها مشروعها الذي نحن متألمون بسبب سياستها في اليمن، لأننا - كما أشار الدكتور ياسين -جيران)، وهنا نلاحظ أن تدعيم الآنسي لتعليقه بما قاله الدكتور ياسين كان مقصوداً به تحديد مفردة (جيران) بإيران، والقول بأن خطاب المشترك لم يعد كلقاء سياسي بين أحزاب، وإنما أصبح حزباً واحداً عبر عنه الآنسي بالقول بأن اللقاء المشترك أصبح الحامل السياسي للهدف الرئيسي والأهداف العامة لأحزابنا، وأن الأحزاب أصبحت تهتم بالجانب التنظيمي فقط، أمّا قضايانا العامة (نقلناها للمشترك)، لهذا نجد قيادات وقواعد التجمع اليمني للإصلاح تشير إلى عضويتها في الإصلاح وعضويتها في اللقاء المشترك، ذلك أنهم ينظرون لهذا اللقاء كحزب العضوية فيه لأفراد! لهذا حين قال المذيع للآنسي وضيوفه (ليش ما يكونش هناك عملية دمج؟)، رد الآنسي (هذه مهمة)، وهو ما يتسق مع قول الدكتور ياسين (نحن جميعاً غادرنا الأيديولوجيا...)، وهو ما نفاه الآنسي حين فرق بين أيديولوجيا وأخرى، وكأنه يريد أن يقول لقد دخل الناس في خطابنا أفواجاً!
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد