.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 20 مـارس , 2018 الساعة 6:57:03 PM
- 0 تعليقات
قبل موته بوقت قصير أجرت (دي بوفوار) حواراً مع الفيلسوف الوجودي (سارتر)، وفي هذا الحوار تجلت رحلة (سارتر) من الشك والإنكار والإلحاد إلى الإيمان.
من رؤيته للإنسان ذرة غبار في هذا الكون، إلى قوله قبيل وفاته في هذا الحوار: (أنا لا أشعر بأني مجرد ذرة غبار ظهرت في هذا الكون، وإنما ككائن حساس تم التحضير لظهوره، وأحسن تكوينه، أي أنه بإيجاز ككائن لم يستطع المجيء إلاَّ من خالق). بهذه العبارة نسف (سارتر) نهجه الإلحادي، بل ذهب أبعد من ذلك حين أعلى من شأن الأدب، وحطّ من مكانة الفلسفة، فوصفها بأنها ليست سوى عبث (وحذاقة غريبة) وشعور (بالمتعة للقدرة على التأليف) والتفلسف، وأنه انخرط بالفلسفة بسبب مناقشة له مع أحد أقاربه الذي شعر بأنه يميز نفسه بمعرفة أسرار الفلسفة.
وبدافع الفضول أصبح سارتر فيلسوفاً (انتحار المثقفين العرب- محمد جابر الأنصاري).
هو ذات المسار الذي آل إليه أبو حيان التوحيدي، في القرن الرابع الهجري، حين تخلى عن نهجه الإلحادي ليقول: (إذا جاءك الحق بما دق عن الفهم فلا تحاكمه إلى نقص العقل... إذا فتنك العقل بدقائق البحث، فاستقبله بحقائق التسليم) [الإشارات الإلهية – أبو حيان التوحيدي – ج 1 - تحقيق عبد الرحمن بدوي –جامعة القاهرة].
لقد حول أبو حيان التوحيدي ضجره من الحياة إلى شكوى صوفية بسبب ما تعرض له من إهمال وضيق في العيش في هذه الحياة.
وهي ذات الرحلة التي عاشها أبو حامد الغزالي، إلاّ أن رحلة الغزالي كانت مع سعة في الحياة، لا ضيق في العيش والمعيشة. لكنه رأى تنكر الدنيا لـ(نظام الملك) الوزير السلجوقي، راعيه ومتبنيه، ومحرضه وموجهه لـ(الرد على الباطنية) والحكم بـ(تهافت الفلاسفة) حين شاهد نهاية (نظام الملك) وانقلاب الملك السلجوقي (شاه ملك) ضد هذا الوزير الذي شيد ملك السلاجقة في آسيا الوسطى، وأقام لهم نظم الدولة، وجيشاً يحميها في النهار، وجيشاً يدعو للسلطان في الليل، ويذود عنه محاججات ومنطق الإسماعيلية في الشام ومصر.
نظام الملك الذي جعل من التصوف أيديولوجيا للدولة يوجه به مشاعر ومعتقدات الجماهير لصالح ملك أرسلان وشاه ملك.
كانت رحلة الغزالي من الأيديولوجيا المدافعة عن حكم السلاجقة إلى (المنقذ من الضلال) الذي جعله ينسحب من (سياسة نامة) إلى سياسة الروح و(إحياء علوم الدين).
لم ينبثق يقين سيد قطب وحرارة إيمانه، وعنفوان وعنف (معالم طريقه)، إلاّ من شك العقاد المغلف بنزعة المحامي، الذي يريد أن يكسب قضيته بالمحاججة والمساجلة والمنطق الصوري.
كان سيد قطب هو الصوت الذي انبعث من عباءة العقاد المتأرجحة بين الشك واليقين.
غاير قطب توفيقة أستاذه، الذي انتصر للإمام علي بن أبي طالب بذات الحرارة التي تحمس فيها لعثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان.
كان يقين سيد قطب رافضاً لنهج عثمان في سنوات حكمه الأخيرة، وموصفاً لحكم معاوية بالملك العضوض، والظالم.
طرح سيد قطب القضية السياسية بحرارة العاطفة في برائه من معاوية، كداعية وناقد وسارد يسير في (معالم على الطريق) إلى المنتهى، فيكون للحقيقة عنده وجه واحد، لا عدة أوجه، وطريق مباشر، لا طرق ملتفة.
فالطريق لديه واحد، وإن تعددت الخلائق، لا عدة طرق يتوه فيها السالكون كما تاه فيها أستاذه العقاد.
من المعروف أن سيد قطب كان ينحاز للعقاد ضد الرافعي في سنوات احتدام السجال بين الرافعي والعقاد.
ويحب العقاد بانجراف، وأنه لم يقابل منه بعاطفة وود مماثل، بل كان العقاد يتجاهل سيد قطب.
اختلف العقاد، بل رفض المادية الجدلية الماركسية، لكنه تقبل الماركسية التطورية الداروينية، وهما متكاملتان من حيث المبدأ المادي، فالماركسية يصعب فصلها عن الداروينية والفرويدية، بحسب محمد جابر الأنصاري، في كتابه سابق الذكر.
كان سيد قطب في كتابه (خصائص التصور الإسلامي)، رافضاً للفلسفة، سلفياً تقليدياً، ولم يكن مجدداً، لم يقبل بالأخذ بتيار العقل ومتعلقاته التي يمكن أن تمتد إلى قبول الفلسفة، بحسب رأي المفكر فهمي جدعان (العرب وتحديات القرن الحادي والعشرين –مؤسسة عبد الحميد شومان -2000م ـ ص52).
ومن ابن تيمية وسيد قطب استمد الإخوان المسلمون في مصر واليمن والأردن، موقفهم الرافض لتدريس الفلسفة في المدارس، وتجفيف الجامعات منها.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد