.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
- محمد ناجي أحمد الخميس , 30 نـوفـمـبـر , 2017 الساعة 4:14:56 PM
- 0 تعليقات
يرى الجرجاني أن الإعجاز القرآني مرتبط بالنظم، كنسيج تتأمل في مكوناته الصوتية والدلالية والنحوية والبلاغية.
وهو ما نراه إزاحة مستمرة للدلالة المتحركة في بيانها، وبديعها، مع دلالة الكون المختزلة فيه.
ويرى ابن عربي أن القرآن هو تماهٍٍ لكل أشكال الديانات، فكلها رسوم وطقوس لحقيقة إلهية ووجودية واحدة.
ويرى أدونيس في كتابه (النص القرآني وآفاق الكتابة) الصادر عام 1993 عن دار الآداب -بيروت، أن القرآن هو الكتاب كما سماه الوحي، فهو (يجمع في بنيته أشكال الكتابة جميعاً. كأنه أعاد الكتابة إلى فطرتها، قبل الكتابة وفي ما وراء الأنواع الكتابية. وكأنه وضع هذه الأنواع بين قوسين أو ألغاها، ليخلق نوعاً آخر)، لهذا فالقرآن استعادة للكتب السماوية المنزلة، عودة إلى أصولها قبل التحريف، والتراكم التاريخي الذي أضافه إليها حذفا وإزاحة مفسروها، وكهنة النصوص المستأثرون بحركة دلالاتها.
القرآن جاء منفتحاً على النصوص، وعلى الأزمنة والأمكنة والأعراق. إنه إذابة لكل أشكال التعبير والبلاغ، والشعوب والألوان؛ أي أنه إنشاء وخلق للإنسان الجديد، ونشأ عنه قارئ جديد، وذوق جديد. وهو بحسب أدونيس طريقة في التعبير، تلغي الفروقات التقليدية بين الفلسفة والأدب، وبين العلم والسياسة، وبين الأخلاق والجمال. إنه طريقة تخترق المقاربات المعرفية التقليدية من حيث المنهج، الموجد للإنسان الكامل، الذي هو على صورة الله. القلب المتجاوز للألوان والأشكال والصور (إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولكن إلى القلوب التي في الصدور) إلى البنية العميقة المولِّدة للإنسان.
هو بحسب أدونيس (نموذج من الكتابة تتداخل فيه أنواع المعرفة، فلسفة وأخلاقاً، سياسة وتشريعات، اجتماعاً واقتصاداً. وتتداخل فيه مختلف أنواع الكتابة الأدبية، سرداً وحواراً، اقتصاداً وتاريخاً، حكمةً وأدباً. إنه في آن فلسفي أدبي اجتماعي تاريخي، يجمع بين الطبيعة وما وراءها). لهذا يراه أدونيس مفتاحاً لفهم العالم الإسلامي.
حين نجد ابن عربي يتنقل في تأويله بين القرآن والكون والأنثى، فهو يتحدث عن جوهر التوليد. وحين يتماهى الحلاج مع الحقيقة الوجودية والأنثى، فهو يجاهد للوصول في مسالك الحقيقة الإلهية التي يأتي القرآن كتجسيد لها، وصورة كتابية لكون يماثل الإنسان في كينونته المختزلة للعالم الأكبر.
أحدهما نصاً/ كتاباً، والثاني مادة وظلاً، وكلاهما: القرآن والإنسان حركة في المادة وحركة في العلامات. في تواتر لا يتوقف في الزمان والمكان.
إنه (الدَّهشُ) الذي جعل سعيد بن المسيب يقول (أنا لا أقول في القرآن شيئاً).
هو على مستوى الرؤيا، يصفه الوحي بأنه (الكتاب) و(الفرقان) و(النور) و(الهدى) و(الرحمة) و(الشفاء) و(المبين) و(الموعظة) و(البشير) و(النذير). لكنه (شفاء) بالمعنى الكينوني، الذي تنتقل به الأمة من الدونية إلى العلو، ومن التخلف إلى الفاعلية الحضارية، ومن الاستضعاف إلى الاستخلاف. وليس (الشفاء) هنا شعوذة عملت السلفية والوهابية على تحويله إلى تمتمات وتمائم، وحروز وطقوس، تغيب العقل لتخرج (الجن) الـ(متلبس بالإنسان) حسب زعمها! وقد تم دعم استقالة الوعي مادياً وإعلامياً وتعليمياً وتربوياً، ليتضخم الإسلام النفطي على حساب (الشفاء) الوجودي!
القرآن هو (النذير) من أن الاستمرار بطريق التبعية والتقليد والخنوع لايعني سوى استطالة الغياب في جحيم الدونية، والاتباع لآلهة العصر وآباء الماضي!
وهو الإبانة والوضوح للطريق الواحد، طريق الحق والخير والجمال، في مقابل طريق الباطل والشر والقبح. بلاغة الجمال في مقابل بلاغة القبح.
(القرآن) هو (النور) و(نور على نور) و(الهدى) المؤسس على الاختيار (يهدي الله لنوره من يشاء)، وهو (رحمة) للعالمين دون تمييز.
(القرآن) كما يصفه (الوحي) (قول مختلف) ومغاير لما سبق (قرآناً عَجَباً).
هو بحسب أدونيس في كتابه آنف الذكر (الكتاب الذي ينطبق عليه وصف مالارميه للكتاب الذي يحلم بكتابته (ينبوع للحقيقة تشرب منه الإنسانية جمعاء)، وهو بوصفه كتابة، يتجاوز السابقة عليه الدينية والدنيوية: يكتب الدين بلغة شعرية، ويكتب الدنيا بلغة دينية. وهو في تمحوره أساساً على اللغة، يؤكد أن الكائن هو جوهرياً، لغة.. طبيعي والحالة هذه ]كما يقول أدونيس[، ألا يشبه شيئاً خارجه، أن يكون جنساً كتابياً لذاته وفي ذاته: نثراً لا كالنثر، وشعراً لا كالشعر، وكتابة لا كالكتابة، ولغة لا كاللغة. إنه البداية والنهاية: كتابة في مستوى الكون).
(القرآن) نص لغوي، حمال أوجه في دلالاته، ولهذا تعددت تفاسيره من تفسير تقليدي قائم على المأثورات، وتفسير بالرأي والاجتهاد، وتفسير صوفي، وتفسير فلسفي، وتفسير فقهي، وتفسير اجتماعي، وتفسير أدبي.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد