.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
- محمد ناجي أحمد الأربعاء , 4 أكـتـوبـر , 2017 الساعة 6:20:14 PM
- 0 تعليقات
مما لاشك فيه أن اليمن الطبيعية بامتداد حدودها قد أسهمت في تكوين الأمة العربية، لغة ورسماً وحضارة.
اليمن كما يصف حدودها الحسن بن أحمد الهمداني، الذي عاش في القرنين الثالث والرابع الهجريين - في كتابه (صفة جزيرة العرب) - (سميت اليمن الخضراء لكثرة أشجارها وزرعها، والبحر يطيف بها من المشرق إلى الجنوب فراجعاً إلى المغرب، يفصل بينها وبين البحر باقي جزيرة العرب خط يأخذ من حدود عُمان ويبْرين إلى حد ما بين اليمن واليمامة، فإلى حدود الهجيرة وتثليث وأنهار جرش وكتبة، ومنحدراً في السراة إلى شعف عنز، على تهامة، إلى أم جحد، إلى البحر حداً، وحذاء جبل يقال له كدُمّل بالقرب من حمضة، وذلك حدّ ما بين كنانة واليمن من بطن تهامة) ]ص51[. ووفقاً لهذا التحديد الجغرافي لليمن الطبيعية، التي وصفها الهمداني، فإن من يعيشون داخل هذه الحدود هم شعب يمني واحد.
لهذا ينظر اليمنيون للحجاز ونجد باستعلاء، وطبقية قومية، ترى في يمنيتها علواً، وفي الآخرين خدماً لهم.
لقد كان كل ملك من ملوك حمير يرى العالم عبيده، والعرب جميعاً خوله، ومن ذلك قول تبع:
فهل الناس - غير قحطان - إذا ما ذكرنا غير عبيد
وقال:
كل من يحتذي النعال ومن لايحتذيها من البرية عبدي.
وقال امرؤ القيس:
لا ينكر الناس منا يوم نملكهم
كانوا عبيداً وكنا نحن أربابا
وقال عمرو بن تبع:
ملكنا قبل داوود زماناً
وعبدنا ملوك المشرقين
فوصف الشاعر محمد محمود الزبيري للسان حال الإمام أحمد حين قال على لسانه مخاطباً ملوك ورؤساء العرب:
وما الأرض إلاّ لنا وحدنا
ولكنهم نازعونا بها
هذا الوصف خير شاهد على أن العصبية اليمنية قد امتزجت في مشاعر وتكوين أئمة اليمن، إلى درجة أنهم أصبحوا ينظرون إلى دول الجوار على أنهم (إذا ما ذكرنا غير عبيد) كما قال تبع.
لقد رفضت حاشد في القرن الثالث الهجري، تزويج محمد بن يحيى بن الحسين، فأقيال اليمن يرون أنفسهم أعلى عرقاً من الآخرين، بل إن التاريخ يذكر لنا أن اليمنيين ثاروا على القاضي العمراني في مصر، حين ألحق بهم بعض الأقباط في النسب. وثاروا ضد معاوية حين أراد ورهطه أن يلحقوا قضاعة بنسب معد. كما يروي لنا ذلك (أحمد محمد الشامي) في كتابه (قصة الأدب في اليمن).
ولذلك قال حكيم بن عياش الكلبي:
برئنا إلى الله من أن يكون
أبونا نزار فنرضى نزارا
ولكننا نحن نجل الملوك
يمانون أصلاً، يمانون دارا
وقال الهمداني في ما ينقله عنه (أحمد الشامي)، (وسمعت رجال بني نهد تنشد في أشعارها و(تزومل) في حروبها:
يا أيها الداعي ادعنا وابشر
وكن قضاعياً ولا تنزر
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر
قضاعة بن مالك بن حمير
ويهجو الشاعر اليمني النجاشي قريشاً، ولقّبها بسخينة، وهو طعام رقيق من دقيق وسمن كان القرشيون يكثرون أكله:
سخينة حي يعرف الناس لؤمها
قديماً ولم تُرف بمجد ولا كرم
فيا ضيعة الدنيا وضيعة أهلها
إذا ولي الملك التنابلة القزم
وعهدي بهم في الناس وما لهم
من الحظ إلاّ رعية الشاة والغنم)
ومن هذا الإرث ينطلق بعض الصحفيين مفاخرين السعودية في مجال الحضارة والثقافة، ومكانة المرأة في اليمن.
هذا الإرث الذي كان محركاً لرفض عمرو بن معد يكرب وهجائه قريشاً، بسبب عدم عدلها في توزيع غنائم الحروب، فقال:
إذا قتلنا ولا يبكي لنا أحد
قالت قريش ألا تلك المقادير
نُعطى السوية من طعن له نفذ
ولا سوية إذ نعطى الدنانير
بل إن حواراً جرى - في ما ينقله لنا أحمد الشامي، في كتابه سابق الذكر -بين الشيخ عبد الله بن وقيش، الذي قدم على الإمام يحيى بن الحسين، فسأله الهادي، كم معه من النساء، فقال له سبع، فقال الهادي لا يحل لك إلاّ أربع، فرد عليه بن وقيش (دعنا من هذا)، فالشيخ متمسك بأعرافه وطاغوته لا بالشرع. فقال له الهادي (تدخل معنا أبا محمد، ويكون لك ما لنا وعليك ما علينا؟ فرد عليه الشيخ (أبا حسين لك مخلاف ولي مخلاف، وأنت أخ لي وَعزِي، وإن احتجت أنجدك أنجدتك)، أي أنه في مجال الحكم تكون الشراكة مقابل النصرة، لا الانضواء في كنف الإمام.
لقد جاء الإسلام في بيئة عربية تعلي من شأن العصبية والقبيلة، والعشيرة والأفخاذ والأنساب، فأراد أن يعيد صهرها في أمة، المسؤولية فيها فردية (ولا تزر وازرة وزر أخرى)، (كل نفس بما كسبت رهينة)، وأمرهم بترك العصبية (دعوها فإنها منتنة)، بل أكثر من ذلك قال في القرآن (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم)، والآخرة في الدين الإسلامي هي دار القرار، بل هي نعم الدار، أي أنها النموذج والغاية التي يسترشد بها في بناء هذه الأمة.
آخى بين المهاجرين والأنصار، وذهب أبعد من ذلك حين أزال الحدود العرقية بين (عدنان) و(قحطان) كجدين أسطوريين للعرب، وذلك بأن جعل الجميع ينتمون لجد واحد هو (إسماعيل): (كل العرب لإسماعيل)، و(ملة أبيكم إبراهيم، هو سماكم مسلمين)، و(كل نسب وهم)، بل إنه ضمن مشروعه ورسالته في غاياتها ومقاصدها الإنسانية، كان رسالة للعالمين.
وصهر الإنسانية بنسب واحد هو التراب (كل ابن آدم من تراب).
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد