.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 6 يـونـيـو , 2017 الساعة 11:06:25 PM
- 0 تعليقات
حين كانت الدولة الصليحية تخطب في المساجد للخليفة الفاطمي في مصر، والدولة النجاحية تخطب للخليفة العباسي في بغداد، وكذلك كانت الدولة الرسولية مرتبطة بالدولة الأيوبية من حيث الولاء، كان الأئمة مرتبطين باليمن، ولعلّ ذلك بحسب تفسير سلطان أحمد عمر في كتابه (نظرة في تطور المجتمع اليمني)، هو ما جعل تلك الدول تتلاشى مع التاريخ، وأعطى لدولة الأئمة الاستمرارية والبقاء حتى قيام ثورة 26 سبتمبر، حين قرر (الضباط الأحرار) تغيير النظام السياسي وطبيعة التراتبية الاجتماعية، والسعي للوحدة اليمنية والعربية.
المؤيد بالله محمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد ولد سنة 1044 هجرية، وقد كان عاملاً على صنعاء في عهد والده الإمام المتوكل على الله إسماعيل، وعاماً من إمامة ابن عمه أحمد بن الحسن الغراسي.
في يومياته هذه التي كتبها خلال الفترة 1083-1088 هجرية، وقد حققها عبد الله محمد الحبشي، بعنوان (مذكرات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل)، يتضح لنا من خلالها أن قوة واستقرار الدولة القاسمية التي بلغت قوتها ووحدويتها في القرن السابع عشر بعد طردهم للأتراك، كان مرده إلى العدل والإنصاف ومحاسبة الأئمة لأنفسهم في حقوق الناس مستضعفيهم وإقطاعييهم.
فعامل صنعاء (محمد بن إسماعيل بن القاسم) -قبل أن يبايع بالإمامة –كان يسجل في وصيته على شكل يوميات تكتب بخط (التعليق) على الورقة بدون تنظيم، وإنما قطع من الوصايا تكتب في أي جانب من الورقة دون توالي الأسطر بين كل وصية وأخرى، وبخط صغير بذل الحبشي جهداً مميزاً في تحقيقها واستخراجها.
لقد كان المؤيد بالله محمد بن إسماعيل يحاسب نفسه في الحقوق والمظالم، ويتعامل بإنصاف مع الخادم والعبد والجارية والشيخ والحرة وأصحاب المهن والصنائع والمزارعين والتجار، والمسلم واليهودي والبانياني ومختلف فئات الشعب، بميزان العدل وإحقاق الحق، ويحرص على بيت المال، ولا يتصرف بمال الدولة على هواه، فإذا شك أو توهم أنه صرف شيئاً في غير محله، طلب البراء وغرّم نفسه بمقدار ما أخذ.
فهذا جابر الزنداني أحد الخدم في بيته حين يضربه عن طريق الخطأ، فإنه يوصي بتسليمه من المال ما تطيب به نفسه أرشاً، وأن يبرئه ويسامحه، وكذلك الشأن مع سعيد الزنداني، وقد كانوا يعملون خدماً في بيوت المؤيد بالله محمد، فمن كان منهم طفلاً لاتحتجب منه النساء يعمل في خدمتهن، ومن بلغ الرشد عمل في الديوان في خدمة الضيوف. وإذا ظلم صغيراً أو تأذى أحد المارة من حصانه في الطريق، حكم له بالأرش واستطابة نفسه. وكل ما يهدى إليه كان يثمن ويعطى مقابله من ماله الخاص، وإذا سجن شخصاً أو جلده وكان شاكاً في استحقاقه لتلك العقوبة، قدم له الأرش من ماله الخاص، وطلب منه المسامحة. فـ(أقدم وأهم شيء من تنفيذ وصيتي هو جميع ما عليّ: الدين أو المظالم للعبيد)، فحقوق المستضعفين مقدمة كالدين. مردداً: (فأعوذ بالله من أن أَظلم أو أُظلم أو أبغي أو يُبغى عليَّ، وهو حسبي ونعم الوكيل)، متخذاً من هذا القول منهجاً له في السلوك والحكم، ولو كانوا أطفالاً، فهؤلاء (السفار) الذين يخدمون (فلتسلم لهم مقابل ذلك، ولو عشرة حروف عشرة إلى عشرين حرف عشرين حرف، والذي أذكره عند الرقم هذه سعيد الزنداني ومحمد المهتدي وصنوه علي وقد صار كبيراً إلاّ أنه كان يخدم في الصغر...).. وهكذا يتعامل مع المتسولة في الطريق ومع الشيخ ومع التاجر ومع الصناع ومع الجارية إلخ، فقد (سلك الرجل لنفسه منهجاً صارماً من الإحاطة بكل أفعاله وتحركاته الاجتماعية، وكان يضع في جيبه مذكرة يومية يكتب فيه ما له وما عليه، حتى لايقع في الشُّبه والمظالم التي تتعلق بحقوق الناس) كما يقول الحبشي.
ولقد شغف بنسخ الكتب وجمعها، وله العديد من المؤلفات. وهذا المؤرخ (محمد بن علي العمراني)، رغم تشدده على الأئمة وسلفيته، يصفه في كتابه (إتحاف النبيه) بقوله: (هو العابد الناسك المتبتل العلامة الزاهد الورع، بيت العرين، فلا يتعقل عن القرن، ولا ينقمع، قام بإجماع العامة عليه وهو ممتنع، فتقمص الخلافة وساد سباط الناس، ولم يكن متشرفاً للرياسة ولا داس في طلبها بساط الباس، ولا كانت الدنيا أكبر همه... وكان وقوراً حليماً مجتهداً صبوراً زاهداً متعبداً يعد في الورع أمة ليس له غير صلاحها تهمة... لم تعرف لسعاد شبابه صبوة، ولم ترفع لجواد صوابه كبوة). ويصفه الشوكاني في (البدر الطالع) 2/139، بأنه من أولياء الله، ومن أعدل الخلفاء، لم يسمع عنه الجور في شيء من أموره، وكان كثير العبادة كثير البكاء دائم الخشية لله، لايأكل من نذور تصل إليه إلاّ بعد أن يعلم أنها من جهة تحل له، ولا يتناول شيئاً من بيوت الأموال، ومجلسه معمور بالعلماء والصالحين وقراءة العلم، وتلاوة القرآن، لايزال رطب اللسان بذكر الله على جميع حالاته، وقد صار عدله في الرعية مثلاً مضروباً، وكان أهل عصره يكنونه فيقولون أبو العافية، لأنه لايضر أحداً منهم في مال ولا بدن، بل قد يحتاج في بعض الأوقات لنائبة من نوائبه، فيسأل أهل الثروة من التجار وأموالهم متوفرة فلا يفعلوا لأنهم لايخافون في الحال ولا في المستقبل).. والإمام المؤيد بالله محمد حين كتب هذه المذكرات كوصايا يومية، كان وقتها عاملاً على صنعاء في ظل حكم أبيه المتوكل على الله إسماعيل الذي حكم من 1644م إلى عام 1676م، وهو العصر الذهبي للسلالة القاسمية. فخلال حكمه سيطرت الجيوش القاسمية على لحج وأبين وحضرموت، فوصل نفوذ الأسرة القاسمية إلى قمته من حيث هيمنتها على اليمن: من عدن جنوباً إلى عسير ونجران شمالاً ومن المخا غرباً إلى ظفار شرقاً، كما جاء في كتاب (أول رحلة إلى العربية السعيدة [1708-1710] و[1711-1713م]) تأليف جان دي لاروك، وترجمة منير عربش.
المؤيد بالله محمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد ولد سنة 1044 هجرية، وقد كان عاملاً على صنعاء في عهد والده الإمام المتوكل على الله إسماعيل، وعاماً من إمامة ابن عمه أحمد بن الحسن الغراسي.
في يومياته هذه التي كتبها خلال الفترة 1083-1088 هجرية، وقد حققها عبد الله محمد الحبشي، بعنوان (مذكرات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل)، يتضح لنا من خلالها أن قوة واستقرار الدولة القاسمية التي بلغت قوتها ووحدويتها في القرن السابع عشر بعد طردهم للأتراك، كان مرده إلى العدل والإنصاف ومحاسبة الأئمة لأنفسهم في حقوق الناس مستضعفيهم وإقطاعييهم.
فعامل صنعاء (محمد بن إسماعيل بن القاسم) -قبل أن يبايع بالإمامة –كان يسجل في وصيته على شكل يوميات تكتب بخط (التعليق) على الورقة بدون تنظيم، وإنما قطع من الوصايا تكتب في أي جانب من الورقة دون توالي الأسطر بين كل وصية وأخرى، وبخط صغير بذل الحبشي جهداً مميزاً في تحقيقها واستخراجها.
لقد كان المؤيد بالله محمد بن إسماعيل يحاسب نفسه في الحقوق والمظالم، ويتعامل بإنصاف مع الخادم والعبد والجارية والشيخ والحرة وأصحاب المهن والصنائع والمزارعين والتجار، والمسلم واليهودي والبانياني ومختلف فئات الشعب، بميزان العدل وإحقاق الحق، ويحرص على بيت المال، ولا يتصرف بمال الدولة على هواه، فإذا شك أو توهم أنه صرف شيئاً في غير محله، طلب البراء وغرّم نفسه بمقدار ما أخذ.
فهذا جابر الزنداني أحد الخدم في بيته حين يضربه عن طريق الخطأ، فإنه يوصي بتسليمه من المال ما تطيب به نفسه أرشاً، وأن يبرئه ويسامحه، وكذلك الشأن مع سعيد الزنداني، وقد كانوا يعملون خدماً في بيوت المؤيد بالله محمد، فمن كان منهم طفلاً لاتحتجب منه النساء يعمل في خدمتهن، ومن بلغ الرشد عمل في الديوان في خدمة الضيوف. وإذا ظلم صغيراً أو تأذى أحد المارة من حصانه في الطريق، حكم له بالأرش واستطابة نفسه. وكل ما يهدى إليه كان يثمن ويعطى مقابله من ماله الخاص، وإذا سجن شخصاً أو جلده وكان شاكاً في استحقاقه لتلك العقوبة، قدم له الأرش من ماله الخاص، وطلب منه المسامحة. فـ(أقدم وأهم شيء من تنفيذ وصيتي هو جميع ما عليّ: الدين أو المظالم للعبيد)، فحقوق المستضعفين مقدمة كالدين. مردداً: (فأعوذ بالله من أن أَظلم أو أُظلم أو أبغي أو يُبغى عليَّ، وهو حسبي ونعم الوكيل)، متخذاً من هذا القول منهجاً له في السلوك والحكم، ولو كانوا أطفالاً، فهؤلاء (السفار) الذين يخدمون (فلتسلم لهم مقابل ذلك، ولو عشرة حروف عشرة إلى عشرين حرف عشرين حرف، والذي أذكره عند الرقم هذه سعيد الزنداني ومحمد المهتدي وصنوه علي وقد صار كبيراً إلاّ أنه كان يخدم في الصغر...).. وهكذا يتعامل مع المتسولة في الطريق ومع الشيخ ومع التاجر ومع الصناع ومع الجارية إلخ، فقد (سلك الرجل لنفسه منهجاً صارماً من الإحاطة بكل أفعاله وتحركاته الاجتماعية، وكان يضع في جيبه مذكرة يومية يكتب فيه ما له وما عليه، حتى لايقع في الشُّبه والمظالم التي تتعلق بحقوق الناس) كما يقول الحبشي.
ولقد شغف بنسخ الكتب وجمعها، وله العديد من المؤلفات. وهذا المؤرخ (محمد بن علي العمراني)، رغم تشدده على الأئمة وسلفيته، يصفه في كتابه (إتحاف النبيه) بقوله: (هو العابد الناسك المتبتل العلامة الزاهد الورع، بيت العرين، فلا يتعقل عن القرن، ولا ينقمع، قام بإجماع العامة عليه وهو ممتنع، فتقمص الخلافة وساد سباط الناس، ولم يكن متشرفاً للرياسة ولا داس في طلبها بساط الباس، ولا كانت الدنيا أكبر همه... وكان وقوراً حليماً مجتهداً صبوراً زاهداً متعبداً يعد في الورع أمة ليس له غير صلاحها تهمة... لم تعرف لسعاد شبابه صبوة، ولم ترفع لجواد صوابه كبوة). ويصفه الشوكاني في (البدر الطالع) 2/139، بأنه من أولياء الله، ومن أعدل الخلفاء، لم يسمع عنه الجور في شيء من أموره، وكان كثير العبادة كثير البكاء دائم الخشية لله، لايأكل من نذور تصل إليه إلاّ بعد أن يعلم أنها من جهة تحل له، ولا يتناول شيئاً من بيوت الأموال، ومجلسه معمور بالعلماء والصالحين وقراءة العلم، وتلاوة القرآن، لايزال رطب اللسان بذكر الله على جميع حالاته، وقد صار عدله في الرعية مثلاً مضروباً، وكان أهل عصره يكنونه فيقولون أبو العافية، لأنه لايضر أحداً منهم في مال ولا بدن، بل قد يحتاج في بعض الأوقات لنائبة من نوائبه، فيسأل أهل الثروة من التجار وأموالهم متوفرة فلا يفعلوا لأنهم لايخافون في الحال ولا في المستقبل).. والإمام المؤيد بالله محمد حين كتب هذه المذكرات كوصايا يومية، كان وقتها عاملاً على صنعاء في ظل حكم أبيه المتوكل على الله إسماعيل الذي حكم من 1644م إلى عام 1676م، وهو العصر الذهبي للسلالة القاسمية. فخلال حكمه سيطرت الجيوش القاسمية على لحج وأبين وحضرموت، فوصل نفوذ الأسرة القاسمية إلى قمته من حيث هيمنتها على اليمن: من عدن جنوباً إلى عسير ونجران شمالاً ومن المخا غرباً إلى ظفار شرقاً، كما جاء في كتاب (أول رحلة إلى العربية السعيدة [1708-1710] و[1711-1713م]) تأليف جان دي لاروك، وترجمة منير عربش.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد